Los Adeptos en América en 1776

UN EX-ASIÁTICO [WILLIAM Q. JUDGE]

El Sr. William Q. Judge (13.4.1851 – 21.3.1896) fue uno de los tres principales Fundadores de la ST en 1875. Fue un gran líder de la ST en Estados Unidos. Reimpreso de El Teósofo, octubre de 1883.

Las siguientes sugerencias y declaraciones se hacen enteramente bajo la responsabilidad personal del escritor y sin el conocimiento o consentimiento —hasta donde él sabe— de los adeptos a los que se hace referencia en términos generales.

La mente reflexiva se llena de asombro al revisar la historia del surgimiento de los Estados Unidos de Norteamérica, cuando percibe que la teología dogmática no tiene fundamento en ninguna parte de la Declaración de Independencia o Constitución para la estructura que de buen grado levantaría y desde entonces ha tratado de erigir tantas veces dentro y en el gobierno. Estamos asombrados porque esos documentos se formularon, y ese gobierno se estableció, en una época en que el dogmatismo de uno u otro tipo tenía un dominio supremo.

Aunque los puritanos y otros habían venido a Estados Unidos por la libertad religiosa, todavía eran muy dogmáticos y tenaces con sus propias teorías y credos peculiares; de modo que si encontráramos en esta ley fundamental mucho sobre religión y establecimientos religiosos, no nos sorprenderíamos. Pero en vano la buscamos, en vano intentaron los partidarios de la iglesia de hierro poner la piedra angular necesaria y hoy Estados Unidos se regocija por ello y por eso ha podido crecer con el maravilloso crecimiento que ha sido la admiración de Europa.

La anulación de estos esfuerzos  realizados por el fanatismo en 1776 se debió a los adeptos que ahora miran y dan el  apoyo de su gran nombre a la Sociedad Teosófica (ST).

Supervisaron la redacción de la Declaración y el diseño de la Constitución y es por eso que no se encuentra ningún punto de apoyo para estos Cristianos descarados que desean introducir a Dios en la constitución.

En la Declaración, de la que nació la libertad, se hace referencia a la “naturaleza y al dios de la naturaleza”. En los párrafos 2 y 3 se especifican los derechos naturales del hombre, como la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Se habla del rey como indigno de ser “la cabeza de una nación civilizada”, sin decir nada sobre si era la cabeza, o digno de serlo, de una nación Cristiana.

Al apelar a sus hermanos Británicos, la Declaración dice que el llamamiento se “hace a su justicia y magnanimidad nativas”. Toda referencia a la religión y al Cristianismo o los mandamientos de Dios, quedan fuera. Esto fue por la muy buena razón de que durante 1.700 años la religión había luchado contra el progreso, contra la justicia, contra la magnanimidad, contra los derechos del hombre. Y en la oración final, los firmantes se comprometen mutuamente a apoyarla ignorando todas las apelaciones a Dios.

En la Constitución de 1787 el preámbulo declara que el instrumento fue hecho para la unión, la justicia, la tranquilidad y la defensa, el bien general y la libertad. El art. VI dice que nunca se requerirá ninguna prueba religiosa como calificación para el cargo y la Primera Enmienda prohíbe el establecimiento de una religión o la restricción de su libre ejercicio.

Los grandes Adeptos Teosóficos, al buscar alrededor del mundo una mente a través de la cual pudieran producir en  Estados Unidos la reacción que entonces se necesitaba, encontraron en Inglaterra a Thomas Paine. En 1774 lo influenciaron, a través de la ayuda de ese digno hermano Benjamín Franklin, para que viniera a Estados Unidos. Vino aquí y fue el principal instigador de la separación de las Colonias de la Corona Británica. A sugerencia de Washington, Franklin, Jefferson y otros Masones, cuyas mentes, a través de las enseñanzas de los grados simbólicos de la masonería, estaban preparadas para razonar correctamente y rechazar la teología conservacionista, escribió "Sentido Común", que fue la antorcha de la pira cuyas llamas quemaron los lazos entre Inglaterra y Estados Unidos.

Por "Sentido común" a menudo se le agradecía públicamente. George Washington escribió el 10 de septiembre de 1783 a Paine: “Estaré sumamente feliz de verlo. Su presencia puede recordarle al Congreso sus servicios pasados a este país y si está en mi poder impresionarlos, exija mis mejores esfuerzos con libertad, ya que serán realizados alegremente por alguien que tiene un vivo sentido de la importancia de sus obras”. Y nuevamente en junio de 1784, en una carta a Madison, Washington dice: “¿No puede hacerse nada en nuestra asamblea por el pobre Paine? ¿Deben los méritos y servicios de 'Sentido Común' continuar deslizándose por la corriente del tiempo sin recompensa por parte de este país? Sus escritos ciertamente han tenido un efecto poderoso en la mente del público, ¿no deberían entonces encontrar una respuesta adecuada?[1]

En la “Edad de la Razón”, que escribió en París varios años después, Paine dice: “Vi, o al menos creí ver, un vasto escenario abriéndose al mundo en los asuntos de Estados Unidos y  me pareció que a menos que los estadounidenses cambiaran el plan que  estaban siguiendo entonces y se declararan independientes, no solo se verían envueltos en una multiplicidad de nuevas dificultades, sino que cerrarían la perspectiva que entonces se ofrecía a la humanidad a través de sus medios”. Más adelante dice: “Hay dos clases distintas de pensamientos: los producidos por la reflexión y los que se precipitan en la mente por su propia voluntad. Siempre he hecho de esto una regla: tratar a estos visitantes voluntarios con cortesía y es de ellos que he adquirido todo el conocimiento que tengo”.

Estos “visitantes voluntarios” fueron introducidos en su cerebro por los Adeptos, Teósofos. Al ver que un nuevo orden de las edades estaba a punto de comenzar y que había una nueva oportunidad para la libertad y la hermandad de los hombres, pusieron ante los ojos de Thomas Paine, en quien sabían que se podía confiar para estar casi solo con la lámpara de la verdad en su mano en medio de otros que en “tiempos en que se pusieron a prueba las almas de los hombres” temblaron de miedo — una “gran escena abriéndose a la Humanidad en los asuntos de Estados Unidos”. El resultado fue la Declaración, la Constitución para Estados Unidos. Y como para dar sentido a estas palabras y a su declaración de que vio abrirse esta vasta escena, este nuevo orden de las edades, el diseño del reverso del gran sello de EE. UU. es una pirámide cuya  cúspide se elimina con el ojo resplandeciente en un triángulo sobre ella deslumbrando la vista, encima están las palabras “los cielos lo aprueban”, mientras que debajo aparece la sobrecogedora frase “un nuevo orden de las edades”.

Que él tenía en su mente un nuevo orden de las edades, no podemos dudarlo al leer en sus “Derechos del Hombre”, Parte 2, “Introducción”, “ningún comienzo podría hacerse en Asia, África o Europa, para reformar la condición política de hombre. . . . El [Estados Unidos] se defendió no solo por sí mismo, sino por el mundo y miró más allá de la ventaja que podía recibir”. En el cap. 4, “El caso y las circunstancias de Estados Unidos se presentan como en el comienzo de un mundo. . . . Hay un amanecer de la razón surgiendo en el hombre, en el tema del Gobierno, que no ha aparecido antes”.

El diseño “del sello” no fue un accidente, sino que en realidad tenía la intención de simbolizar la construcción y la firme fundación de un nuevo orden de las edades. Iba tomando forma la idea que por medio de un “visitante voluntario” se le presentó a la mente de Thomas Paine, un vasto escenario  abriéndose, el comienzo en Estados Unidos de “un nuevo orden de las edades”. Ese lado del sello nunca ha sido eliminado o usado y hasta el día de hoy el lado en uso no tiene  sanción de la ley. En la primavera de 1841, cuando Daniel Webster era Secretario de Estado, se talló un nuevo sello y en lugar del águila que sostiene en su garra izquierda 13 flechas como se pretendía, solo sostiene 6. No solo no se autorizó este cambio, sino que la causa de esto se desconoce[2]. Cuando el otro lado sea tallado y usado, ¿no se habrá establecido realmente el nuevo orden de las edades?

Entonces se  solicita más de los Adeptos Teósofos que el cambio del metal más bajo en oro, o la posesión de tal cosa meramente material como el elixir de la vida. Ellos observan el progreso del hombre y lo ayudan en su vacilante vuelo por el empinado plano del progreso. Revolotearon sobre Washington, Jefferson y todos los demás valientes masones que se atrevieron a fundar un gobierno libre en el Occidente, que pudiera estar limpio de la escoria del dogmatismo; aclararon sus mentes, inspiraron sus plumas y dejaron sobre el gran sello de esta poderosa nación el memorial de su presencia.