HPB: Libertad de la esclavitud mental – II

JOE HASIEWICZ

Edison

En abril de 1878, cuando Thomas A. Edison se hizo miembro de la Sociedad Teosófica (ST), firmó una promesa de confidencialidad que protegía sus procedimientos, investigaciones y experimentos, ya que la Sociedad se había visto comprometida por la publicación de historias falsas. En cuanto a la influencia que la ciencia oculta pudo haber tenido en los puntos de vista metafísicos de Edison, un artículo publicado cuarenta y dos años después de su incorporación proporciona alguna información. La edición del 30 de octubre de 1920 de la Revista Científica Norteamericana, contiene una entrevista con el Sr. Edison sobre "Opiniones sobre la vida y la muerte."

Archibald Keightley hizo una profunda comparación entre ese artículo y La Doctrina Secreta (DS) de HPB, que esboza nueve puntos de similitud. La comparación de Keightley fue publicada posteriormente en el periódico Trimestral Teosófico, 1921, Vol. 19, p. 132, en un artículo titulado "La Doctrina Secreta y el Sr. Edison". Comparó los puntos de vista de Edison sobre temas como la vida orgánica, la materia, la composición de las entidades de vida y las enseñanzas dadas en la DS, con los comentarios sobre las similitudes.

Así, entre los puntos de vista que la Sra. Blavatsky presentó hace treinta y dos años en la DS, y aún antes en El Teósofo, así como los pensamientos expresados por Edison, hay bastantes semejanzas. La idea de las entidades de vida es común a ambos; pero la DS enseña además la existencia de muchos grados de consciencia, de inteligentes guías y de jerarquías ascendentes que construyen la vestidura del hombre y, cuando llega el momento, conforman esa vestidura, jerarquías que son las que construyen al hombre y a todas las demás formas existentes en este mundo y en todos los otros mundos. Algunos de los puntos en los que coincidieron fueron que la Vida es indestructible; que nuestros cuerpos están compuestos de miríadas de entidades infinitesimales; y que las entidades vitales se construyen de acuerdo a un plan, por ejemplo, reemplazando el tejido dañado de la memoria.

Una vez que nos hemos tomado el tiempo para leer, digerir y contemplar pasajes de la DS y comenzar a asimilar la sabiduría que esta contiene, entonces comenzamos a desarrollar una comprensión más profunda dentro de nosotros mismos, del universo que nos rodea y de los patrones que hay en él. Es con este tipo de conocimiento que podemos prepararnos para una exploración más profunda, como parece que Einstein y Edison ya lo hicieron.

En su artículo, "¿Ciencia Oculta o Exacta?" HPB escribe: "Cada nuevo descubrimiento hecho por la ciencia moderna reivindica las verdades de la filosofía arcaica".[1] Y en la DS escribe: "uno por uno los hechos y procesos de los talleres de la Naturaleza pueden encontrar su camino en las Ciencias exactas, mientras que se da una misteriosa ayuda a los extraños individuos que se encuentran en el camino para desenmarañar sus arcanos."

Mitología

Examinemos el mito como otro ejemplo de cómo HPB nos proporciona información. Algunas de las definiciones actuales de la palabra "mito" son: "una ficción o verdad a medias," "una historia, persona o cosa ficticia," o "una historia tradicional, típicamente antigua, que trata de seres sobrenaturales." Las definiciones de esta palabra parecen inclinarse hacia la falsedad en lugar de la verdad. Cuando nos encontramos con algo que no es una parte regular de nuestra visión del mundo o de lo que no tenemos pruebas definitivas, típicamente nuestra posición inicial es de incredulidad. Esta es la postura que adoptamos hasta que se aportan pruebas. Al inclinarnos hacia la incredulidad, tal vez nos vemos más inteligentes y pragmáticos. Es algo así como lo contrario de los niños a los que la mayoría de nosotros les damos licencia para que se entreguen a las "fantasías," a los amigos imaginarios, etc. Entonces, cuando nos convertimos en adultos, nos aconsejan que dejemos de lado las cosas infantiles. Pero al hacerlo, ¿estamos limitando nuestra perspectiva y privándonos de una visión más rica de la naturaleza y del mundo en el que vivimos?

La palabra mito proviene del griego mythos que significa "historia" y puede ser un "relato o recital de un acontecimiento o una serie de acontecimientos" o una "anécdota," aunque en algunos casos también puede significar una "mentira." HPB nos enseña que la mitología no es una ficción total, sino que contiene en su interior una semilla de verdad. En la DS, HPB escribe sobre aquellos "que no encuentran en cada mito más que pruebas adicionales de la inclinación supersticiosa de la mente de los antiguos." Y por eso:

Ella es una de esas personas que se sienten convencidas de que ninguna historia mitológica, ningún acontecimiento tradicional en el folclore de un pueblo ha sido, en ningún momento, pura ficción, sino que cada una de esas narrativas tiene un trasfondo histórico y real.[2]

En Isis Sin Velo, HPB se refiere a Platón expresando: "En cuanto a los mitos, Platón declara en las Gorgias y el Fedón que eran los vehículos de grandes verdades que valía la pena buscar."[3]

Si estamos abiertos al pensamiento de HPB (y al de Platón), y nos negamos a mantener nuestras puertas mentales cerradas, seguramente nos abriremos a una percepción más rica y a una apreciación más profunda de las culturas de nuestro mundo, pasadas y presentes, así como de las fuentes de su literatura.

Espiritualidad - La Voz del Silencio

Incluso en sus últimas obras, HPB estaba trabajando para liberar la mente de la humanidad de sus grilletes. En 1889, apareció una obra espiritual llamada La Voz del Silencio, que fue una de las últimas que HPB vería publicadas. Este trabajo proviene del Libro de los Preceptos de Oro, un antigua obra dada a los estudiantes místicos en Oriente, que HPB probablemente encontró durante su estancia en un cierto monasterio en los Himalayas, donde pasó mucho tiempo durante sus viajes por el Tibet y Nepal.

Con La Voz, ella trajo por primera vez a Occidente la luz de la sabiduría oriental, una doctrina esotérica conocida como el "Corazón Secreto." En su introducción al libro, Boris de Zirkoff escribe que se trataba de "un texto devocional que crearía la atmósfera espiritual adecuada en la mente de los estudiantes y les ayudaría a transformar su pensamiento en acción, sus aspiraciones en hechos compasivos."[4] De esta obra, Annie Besant expresó: "Nos conmueve, no por una explicación de hechos recogida de los libros, sino por una apelación a los instintos más divinos de nuestra naturaleza..."4 Annie Besant dedicó su libro, La Sabiduría Antigua, "con gratitud, reverencia y amor a H. P. Blavatsky, quien me mostró la luz."

La Voz nos enseña a movernos más allá de la mente y a buscar la verdad más allá de nosotros mismos, diciendo que "la mente es el gran matador de lo Real", y que el "sonido externo" debe ser silenciado antes de que uno pueda discernir realmente el "sonido interior" y comprender lo real. Así, ella escribe: "Que el discípulo mate al matador."

La Voz no puede prescindir de aprobaciones. En 1920, el filósofo y maestro japonés D. T. Suzuki, que trajo el Budismo Zen a Occidente, escribió que se sorprendió cuando lo encontró por primera vez en Oxford y le envió una copia a su esposa escribiéndole: "Aquí está el verdadero budismo Mahayana." En 1927 el Noveno Panchen Lama[5] escribió un mensaje, o sutra, para acompañar a La Voz cuando fue publicado en inglés por la Sociedad China de Investigación Budista en Pekín. Finalmente, el XIV y actual Dalai Lama escribió el prólogo de la edición del centenario de este libro en 1989.

Gandhi

Mohandas "Mahatma" Gandhi, el líder preeminente del movimiento independentista indo, en India gobernada por los británicos, que empleó la desobediencia civil no violenta y llevó a India a la independencia, no llegó a esa posición sin la influencia de HPB. Su primer contacto con la Teosofía se produjo en 1889, cuando estaba en Londres estudiando derecho. Hasta ese momento, Gandhi estaba muy interesado en las costumbres occidentales y, de todo corazón, creía que los indos debían parecerse más a los ingleses. Como señala el profesor James D. Hunt en su libro Gandhi en Londres, "fue a través de la Teosofía que Gandhi fue inducido a estudiar su propia herencia," y eventualmente lo orientó en una dirección completamente diferente y se convirtió en el líder del movimiento independentista indo. En su autobiografía, Gandhi escribe:

Hacia el final de mi segundo año en Inglaterra me encontré con dos teósofos, hermanos .... Me hablaron sobre el [Bhagavad] Gita… me invitaron a leer el original con ellos. Me sentí avergonzado, ya que no había leído el poema divino ni en sánscrito ni en gujarati."[6]

El Bhagavadgitâ se convirtió en el libro más importante en la vida de Gandhi.

Él afirmó que su filosofía de ahimsâ (que significa inofensividad o resistencia pacífica) estaba enraizada en esa escritura. Él dijo: "Recuerdo haber leído, bajo la dirección de los hermanos, [La] Clave de la Teosofía de Madame Blavatsky." Fue presentado a HPB en 1890, pero no se hizo miembro de la ST en ese momento. Pyarelal Nayyar, biógrafo y secretario personal de Mahatma Gandhi en sus últimos años, escribió:

Hacia finales de 1890 fue presentado a Madame Blavatsky... Leyó La Doctrina Secreta de Mme. Blavatsky y el 26 de marzo de 1891 fue inscrito como miembro asociado de la Logia Blavatsky.

Cuando Gandhi fue a Sudáfrica, estuvo en estrecho contacto con la ST en Johannesburgo, donde tuvo un debate religioso y leyó libros teosóficos. En 1895 escribió: "Tengo la intención de difundir información sobre Teosofía tanto como pueda." Gandhi explicó más tarde a su biógrafo Louis Fischer: "La Teosofía es la enseñanza de Madame Blavatsky. Es lo mejor del Hinduismo. La Teosofía es la Fraternidad del hombre..."

Muerte

En su artículo de 1989, "Un esquema explicativo del siglo XIX para la interpretación de la Experiencia Cercana a la Muerte: El modelo transpersonal de la muerte tal como se presenta en la Teosofía de Madame Blavatsky," el autor francés Dr. Jean-Louis Siémons[7] asocia los relatos más modernos de las Experiencias Cercanas a la Muerte (NDEs) de varios autores y los escritos de HPB. En el artículo, Siémons escribe que hace un siglo se conocían pocos datos sobre los NDEs fuera de los relatos de "la visión panorámica de la vida" dada por personas rescatadas de ahogamientos y accidentes o de aquellos que ocurrieron bajo ciertas condiciones patológicas. Él atribuye a HPB haber mencionado debidamente esto en Isis sin Velo en 1877.

En el artículo, Siémons se apoya mucho en los escritos de HPB, así como en otros escritos teosóficos como las Cartas de los Mahatmas y las de William Quan Judge, para construir una especie de marco estructural que desarrolla mediante la inclusión de relatos de los NDEs y citas de varias fuentes ajenas a la Teosofía. Combinando y comparando estos materiales, Siémons crea un modelo completo e impresionante de los procesos posteriores a la muerte, que nos ayuda a ver un poco más allá del velo de los misterios de la Naturaleza.

Conclusión

Como es de esperar, el dominio de la Naturaleza se extiende mucho más allá de los sentidos terrenales. HPB, desde su nacimiento, tuvo la capacidad de ver más allá que el resto de nosotros, y sus maestros desarrollaron aún más esa visión. Ella se convirtió en un faro de luz iluminando el camino para que el resto de nosotros pudiéramos empezar a ver el camino a seguir.

En el prefacio de La Doctrina Secreta, HPB escribió:

No son estas verdades presentadas en manera alguna como una revelación, ni pretende la autora tomar la posición de un revelador de conocimientos místicos, dados a luz ahora por vez primera en la historia del mundo. Porque lo que se halla contenido en esta obra, puede encontrarse esparcido en millares de volúmenes que encierran las Escrituras de las grandes religiones asiáticas y de las europeas primitivas, oculto bajo jeroglíficos y símbolos y hasta la fecha inadvertidos a causa de este velo. 

En una carta de HPB al Dr. J. D. Buck, escribe: "Sólo puedo mostrar el camino a aquellos cuyos ojos están abiertos a la verdad, cuyas almas están llenas de altruismo, caridad y amor por toda la creación y que piensan en sí mismos como los últimos".

HPB nos dio, si estamos dispuestos a utilizarlas, las herramientas necesarias para aflojar los grilletes de la esclavitud mental en forma de ideas que nos ayuden a mirar más allá de la cosmovisión actual y a desentrañar los misterios de la Naturaleza. De estos podemos tomar lo que necesitamos, lo que tiene sentido para nosotros, y trabajar con ello. Por ejemplo, nos anima a desafiar con mente abierta creencias científicas, dogmas religiosos y filosofías existentes. Pero lo más importante es mirar dentro de nosotros mismos y empezar a comprender la unidad de lo que somos. Entonces, ¿cómo sabremos si nos estamos liberando de la esclavitud mental y cuándo? Creo que nuestra lógica, intuición y razón nos lo dirán.

Referencias