Preguntas y Respuestas

Convención Internacional 2009, Adyar.

RB: Radha Burnier; CP: Colin Price; PO: Pedro Oliveira

P: Autonomía y libertad de expresión son malinterpretadas por unos pocos miembros de Ramas e incluso de ciertas Secciones. ¿Pueden por favor aclararlo con profundidad? Esto es más necesario ahora porque afecta a la ST.

CP: La libertad es sólo libertad cuando se usa responsablemente. En el momento en que se abusa de la libertad, se destruye y se pierde, o se pone en peligro. Esto es así en casi todos los campos de la vida y particularmente verdadero en el sentido político. También se aplica a la ST. Sabemos que hay ciertas Ramas en el mundo que se han distanciado tanto del propósito general de la Teosofía y de la Sociedad Teosófica que ya no pertenecen a ella más, porque han abusado de la libertad de expresión y de la autonomía que poseen como una Rama. Puede haber alguna ciudad en la que sólo exista una Rama. Si ésta falla en su deber de presentar el tipo de filosofía que está implícita en nuestras enseñanzas, entonces en toda esa ciudad la Teosofía no se expresa. Y peor aún, la gente en esa ciudad piensa que las enseñanzas de esa Rama son Teosofía, mientras nosotros sabemos muy bien que no es así. Entonces existen tremendos problemas allí. ¿Piensan que deberíamos limitar parte de su libertad o de su autonomía? Eso iría contra la filosofía sobre la que se basa nuestra Sociedad. Debe haber una línea de demarcación en algún lado, y el único modo en que establecemos la línea divisoria, como se observa prácticamente, es que las personas sean responsables del modo en que usan su autonomía y libertad de expresión.

PO: Mientras el Cnel. Olcott revisaba la primera década de trabajo de la Sociedad, realmente se maravillaba del hecho de que ésta continuara siendo una unidad cohesiva, y manifestó que la Sociedad sí practicaba el principio de autonomía en el sentido de que el Secretario General de la Sección India no determina qué programa se lleva a cabo en la Ramas de Karnataka, Bengal, Maharashtra, y otras; y el Presidente Internacional no determina cuáles serán las actividades de la Sección australiana, americana o inglesa. La autonomía es un principio muy importante. Pero como Colin mencionó, se puede emplear mal. El Cnel. Olcott dijo que básicamente lo que sostiene a la Sociedad como una unidad, lo dijo alrededor de 1885, es la dedicación a sus Objetivos y a su trabajo. Lo importante no es sólo la estructura de los Estatutos internacionales, pero sabemos que en el pasado algunas Ramas y Secciones ignoraron ese marco constitucional e hicieron lo que quisieron. Hubo una Rama en Australia donde yo trabajé durante un tiempo, que declaró ser un grupo protector de todos los grupos espirituales de Australia. Ese no es el mandato de una Rama. El mandato de una Rama está en su Carta Constitutiva. Se vuelve una representante de la Sociedad. Entonces si no hay discernimiento ni compromiso con el trabajo esencial de la Sociedad, el principio de autonomía se puede emplear mal. Lo mismo se aplica al principio de libertad de expresión. Si leen la Resolución de la Libertad de Pensamiento, allí se declara que se alienta a todo miembro a mantener sus opiniones dentro de los límites de la cortesía y la consideración; es muy fácil olvidar esto. Dicho de otro modo, podemos estar en desacuerdo pero no necesitamos volvernos como una reunión de un gremio de trabajadores donde en momentos de agitación, se arrojan sillas entre sí. Creo que esto sucede porque es fácil que olvidemos cuál es el trabajo esencial de la ST, y por qué estamos en él. Deberíamos hacernos la siguiente pregunta: ¿Por qué soy miembro de esta Sociedad? ¿Estoy en ella para promover mis propias opiniones, mi autoridad, o realmente quiero con mi corazón y mi mente ofrecer mi servicio a sus objetivos?

RB: Autonomía por ejemplo, no significa que una persona sienta que tiene el derecho de matar a un grupo de personas o de seres vivos, y ser un miembro de la Sociedad. Supongan que alguien diga “Pienso que la política de exterminio de los judíos fue correcta”, llevada a cabo por el gobierno Nazi, entonces no debería ser miembro de la Sociedad. Una persona no puede decir “Creo que esta casta está formada por personas que no son buenas y no tengo que ser fraternal con ellos”. Él no debería estar en la Sociedad. Es lo mismo respecto a todas las demás criaturas aunque no sean seres humanos. Entonces no pensemos que autonomía y libertad de expresión sólo deben ser respetadas respecto a los miembros de la Sección, etc. Esto es muy importante de comprender, como miembros de la Sociedad aceptamos y respetamos la vida en sus diferentes formas.

      Incluso la vida de una pequeña criatura se debe observar y aprender a quererla, a apreciar el hecho de su existencia, etc. Esta idea solía ser común en India y consideraba que toda la vida es sagrada. Por lo tanto la autonomía dentro de la Sociedad no se limita al miembro individual que considera cierta parte de la vida como indigna de ser tenida en cuenta, como los Nazi hicieron con los judíos.

   Pienso que la autonomía y libertad de expresión que se mencionan aquí son necesarias porque nos gusta expresar y descubrir por nosotros mismos la naturaleza de las cosas. Podemos seguir alguna así llamada religión y que se nos diga que tenemos que pensar de determinada manera, por lo tanto es mejor no ser integrantes de esa religión o considerarse parte de ella. Esta idea que todos deben pensar exactamente como se les indica, sobre ciertos temas, es lamentable. Las personas deben poder pensar lo que les guste. Se pueden sentir tan atraídos a algo como lo deseen, pero a la vez no despreciar ninguna parte de la vida, ya sean judíos, o animales, o lo que sea.

   Considerar toda la vida como digna de respeto, como sagrada, como el bien creciendo a su propio modo, es muy importante. Supongo que los miembros que ingresan a la Sociedad tienen este sentimiento, que no sienten que pueden abusar de la existencia de ninguna otra criatura. Pero también, cuando hay que pensar sobre diferentes cosas como por ejemplo lo que hemos considerado ahora sobre la cuestión de dónde debería ir una persona, etc., debemos ser libres de investigar y la Sociedad ofrece esa libertad de debate, libertad de expresión, libertad de pensar por sí mismo.

   Entonces podemos pensar si existe la  vida después de la muerte, ver si nos parece razonable, no tenemos que aceptarlo porque fulano de tal lo dijo. Algunas religiones lo dicen, Leadbeater lo dice, etc., pero nosotros podemos pensarlo por nosotros mismos. Y momentáneamente podemos tener cierta opinión sabiendo que es temporal. Y podemos descartar esa opinión y luego tener una mejor. De modo que las opiniones no son algo para sostener para siempre; se pueden cambiar, modificar, ampliar, todo esto es posible.

   Tomemos las diferentes religiones, por ejemplo la religión Hindú. Yo la acepto porque la mayoría de las personas aquí son hindúes. Gradualmente llegó al Hinduismo la idea de que cierto tipo de personas están excluidas de las castas, que no deberían ser tocadas, no deberían recibir educación y así sucesivamente, pero afortunadamente nos hemos salido de esa trampa y actualmente no existe ‘la exclusión de las castas’. Por supuesto, existen individuos que todavía enfrentan esta situación. Pero el estado, las autoridades, no difunden la idea de que ciertas personas que nacen en determinadas familias no son dignas de consideración. Así, al igual que este caso, en todas las religiones han surgido ciertas ideas. Ese es el motivo por el que como miembros de la Sociedad Teosófica tenemos que examinar los conceptos en cada religión y aceptar sólo aquéllos que están relacionados con la idea de la Fraternidad Universal.

   Pensemos ahora que debemos practicar la fraternidad pensando que sólo tenemos que ser agradables con los que son agradables con nosotros. La Fraternidad debe ser practicada con todos, con los que no son afectuosos con nosotros, con quienes tienen un nivel intelectual menor que el nuestro, porque todos estamos creciendo. En nuestro corazón, en lo profundo de nosotros mismos, debemos ver la belleza de este fluir de la vida. Por lo tanto tengamos una consideración adecuada de la idea de libertad. La libertad combinada con la fraternidad hacia todas las criaturas es realmente el modo de vida que parece adecuado para un miembro de la Sociedad Teosófica. Lamento haberme extendido, pero es una pregunta importante.

P: La enseñanza de J. Krishnamurti puede tener un significado dentro del contexto de la Teosofía. Si es así, ¿cuál es? 

CP: J. Krishnamurti puede haber tenido una tremenda necesidad durante su vida de tratar que las personas conocieran la naturaleza esencial de las cosas, y él tenía una forma única de exponerla y se la trasmitía a las personas que no querían el modo formal que usualmente tenemos de impartir información. Los que han visto los videos de Krishnamurti sabrán exactamente a lo que me refiero. Él no sintió la necesidad de enseñar Teosofía clásica porque quería comunicar el mensaje de modo especial y propio. Estoy seguro, al ver algunos de los videos, que se comunicó con mucha gente con quienes nosotros, con nuestro punto de vista un tanto más formal, habríamos tenido gran dificultad de hacerlo. El suyo es un arte en la comunicación. Pienso que Krishnamurti debe tomar su lugar entre todas las otras formas en las que tratamos de comunicar este increíble mensaje de Fraternidad Universal. Si este mensaje de Fraternidad Universal no se apropia de la humanidad en las siguientes e inmediatas generaciones, es bastante razonable pensar que la humanidad en este ciclo en particular, está condenada. Creo que tenemos en la Teosofía y en la Sociedad Teosófica la clave para el futuro de la humanidad. Así de fuerte es mi certeza al respecto.

PO: Por un número de razones, que no podemos examinar ahora por falta de tiempo, la Sociedad se estaba transformando lentamente en una organización de culto. Me refiero a los años de la década de 1920. Krishnaji no sólo percibió eso, sino que podemos arriesgarnos a decir muy tentativamente que básicamente él rechazó desempeñar un rol que no había elegido. Muchos miembros de la Sociedad estaban desilusionados porque esperaban que él cumpliera con la estructura de sus propias expectativas. Él sacudió el árbol de estas personas. Existen personas en el mundo que no se han recuperado de esto, y algunos de ellos dicen que su enseñanza no es Teosofía; que no explica la constitución septenaria del hombre; o los  diferentes niveles de karma, o los ciclos de evolución, pero existe un enfoque diferente a todo esto.

   En la biografía del Sr. Krishnamurti, la Sra. Pupul Jayakar mantiene un diálogo con él que es muy esclarecedor. Ella cita una conversación en la que Krishnamurti expresó que había escrito varios libros y que la gente haría referencia a ellos como las enseñanzas de Krishnamurti. Él dijo que la enseñanza no son los libros. Los libros sólo ayudan a observarse a sí mismo, comprenderse e ir más allá. Luego dijo que la comprensión de sí mismo es la única enseñanza. Si pueden ver en ciertas declaraciones en La Voz del Silencio, esto es exactamente lo que dice. No podemos hollar el Sendero hasta no convertirnos en el Sendero. Muchas cosas que Krishnamurti mencionó tienen profunda relevancia para los estudiantes de la Sociedad Teosófica. Probablemente el centro de todo esto es la necesidad que tenemos de cuestionar todo, y por lo tanto mantener nuestras mentes abiertas. Él era implacable en esta insistencia. Su revelación del condicionamiento psicológico humano no tiene igual en el siglo veinte. No sólo porque era vigoroso sino también porque era verdadero y profundo. Él no inventaba. No lo convirtió en una filosofía. Él comunicaba lo que veía.

RB: Pienso que las personas que lo contactaron en mayor o menor grado y se mantuvieron abiertos a lo que trataba de decir, fueron muy afortunados. Tengo cierta experiencia de haberlo contactado y pude ver que sus intereses eran tan amplios como el mundo. Estaba interesado en la Naturaleza. La Naturaleza se ha considerado brevemente esta mañana, pero los árboles, las plantas, los pequeños animales, el cielo, todo era parte de su consciencia. Estaba interesado en ella. También estaba interesado en la situación humana. Se lamentaba que los seres humanos no pudieran comprenderse a sí mismos, que buscaran cosas inútiles.

   Piensen en la actualidad. Existen personas ricas que gastan su tiempo en fiestas, en tratar de pasar el tiempo, o de evitar morir, y desperdician su vida. Pero nosotros, los seres humanos, tenemos un cerebro que no usamos plenamente. Tenemos el poder de pensar, de sentir la vida misma. Tenemos mucho poder, pero no usamos ese poder, sólo usamos una pequeña porción del mismo. Y uno podía ver en él una persona que tenía ese poder y sabía cómo usarlo.

   En esta encarnación estaba usándolo para decirle a la gente ciertas cosas. Él consideraba el modo en que vivimos como lo más importante; es decir, la vida humana, porque el ser humano afecta a todos los seres vivos. Y el ser humano, esto no lo decía él sino que lo digo yo, en medio del progreso tiene que avanzar mucho. Krishnaji tenía gran afecto, reverencia, sentimiento por el Buddha, porque el Buddha, según las ideas teosóficas, era un ser humano que había avanzado mucho. Pero él podía ver que todo ser humano alcanzaría el mismo lugar. Si una persona estaba en el comienzo o en la mitad del sendero, él no decía nada.

   Recuerdo cuando a veces solía ir a verlo. En esa época teníamos un chofer en la Sociedad que era un individuo muy agradable, y muy humilde. Tenía muy poca educación, excepto la educación natural que recibió. Entonces él se mantenía alejado y Krishnaji se dirigía hacia él, tomaba sus manos y le decía unas pocas palabras, era muy afectuoso y bueno con él. Podía ser agradable con cualquiera, a pesar que nosotros pensáramos que alguien era bueno o malo, él no lo consideraba así.

   Había una anciana de pie en la playa por donde él iba a caminar, las personas solían hacer esto para verlo, y esta mujer cayó de rodillas y lo saludó llevando su cabeza hacia el suelo. Él se dirigió hacia ella, sostuvo su mano y le dijo: ‘Amma’, que significa ‘madre’ en nuestra lengua, y había tanto afecto en sus palabras que la mujer no quiso escuchar nada más. Él podía dar su afecto, él podía dar muchas cosas, pero daba sólo lo que pensaba que la gente necesitaba en ese momento. Esa es la enseñanza que encuentran en sus libros.

   J. Krishnamurti no era una persona común y la Sociedad Teosófica hizo bien en educarlo, cuidarlo y evitar que muriera. Digo esto porque su familia era muy pobre y el padre no sabía cómo cuidar a los niños cuando murió la madre de Krishnamurti. Annie Besant cuidó de él, por quien Krishnamurti tuvo un gran cariño hasta el fin de su vida.

   Pero en el contexto de la Teosofía, Krishnaji tiene un gran significado porque fue criado por teósofos, los teósofos le dieron todos los recursos que necesitó porque la mayoría de ellos creían que él tenía un gran mensaje para dar, y ciertamente así fue. Tenía un mensaje para dar, llegó el momento en que él dejó de importarle a la gente en la Sociedad, pero su trabajo era claro para él y se movió haciéndolo, y éste era hacer que las personas sintieran que había un gran camino delante de ellos para transitar. Para ir en esa dirección tenían que despojarse de varios sentimientos, de varias ideas, de los prejuicios que tenían. Él hablo sobre esto. Sólo habló sobre los seres humanos, que se podían liberar a sí mismos y volverse individuos libres, algo diferente a lo que eran en ese momento.

   Por lo tanto pienso que su vida y sus enseñanzas tienen un gran significado para los miembros de la Sociedad. Podría seguir hablando, pero esto es suficiente.

P: ¿Qué consejo le darían a una persona muy joven que ingresa a la Sociedad? ¿Es necesario para el miembro estudioso que asista a las reuniones de Rama?

CP: Es una pregunta muy general que requiere de un número de respuestas específicas. No se puede generalizar cuando se hace una pregunta como esta, depende enormemente del joven miembro. Algunos miembros jóvenes puede que no estén interesados de modo particular en el aspecto intelectual de la Teosofía cuando ingresan a la Sociedad. Puede que ingresen porque les gusta la amistad, y realmente les gusta. O ingresan porque les gusta la idea de la Fraternidad más que por estar atraídos a la filosofía, aunque no todos. Toma tiempo sentirse atraídos hacia la filosofía. Pero tal vez se sientan atraídos a la Fraternidad. Entonces depende de qué tipo de joven estén considerando. Si es un joven como el que conocí esta semana que venía de Bangalore y estaba profundamente interesado en debatir filosofía, entonces deberían ofrecerle filosofía tan profundamente como lo quiera. Pero eso es sólo un joven miembro en particular.

   ¿Es necesario que los miembros estudiantes asistan a las reuniones de Rama de modo regular? Sí, lo es. Considero que no lo pueden hacer solos, por lo menos no pueden en las primeras etapas. Necesitan el estímulo de otras personas para que los ayuden en el camino. En el Pilgrim’s Progress (El Progreso del Peregrino), desconozco cuántos de ustedes lo han leído, se menciona que John Bunyan muestra constantemente al peregrino llevando al compañero para que le ayude en su camino. Todos necesitamos compañeros. Todos necesitan otras personas para compartir las dificultades de hollar el Sendero y la gente joven en particular necesita del compañerismo, de la fraternidad y de la ayuda de otras personas para que la acompañen en el camino. Existen muy pocas personas que realmente pueden tomar La Doctrina Secreta y ser teósofos con sólo leer libros, necesitan del compañerismo también. Sí, necesitan asistir a las Ramas con regularidad.

PO: ¿Qué consejo le darían a un miembro joven que ha ingreso recientemente a la Sociedad? No lean La Doctrina Secreta de una sentada, les puede dar dolor de cabeza. Recuerdo cuando era un joven teósofo en Brasil. Una de las cosas realmente gratificantes eran las reuniones de grupo. Fui a Uruguay, Argentina y diferentes lugares de Brasil. Creo que tener la sensación de participar es muy importante, particularmente para una persona joven. La Sociedad brinda eso. Estuve presente en Río de Janeiro en 1981 con Félix y Eunice Layton cuando ellos visitaron esa ciudad. Félix Layton había trabajado aquí por algún tiempo. Era una persona muy linda, y Eunice era su esposa. Ambos fueron oradores de la ST en Norteamérica durante muchos años y su libro, que está disponible en la librería, se llama La Vida, tu gran aventura. Es el resultado de su viaje de conferencias por América. Un hombre joven le preguntó a Eunice qué consejo tenía para un miembro joven y ella dijo: “Pregunten todo”. Pero no era sólo eso. El espíritu de preguntar e investigar es importante. Pienso que también deberíamos tratar de familiarizarnos con lo que Ianthe Hoskins llamó los fundamentos. Ella no se refería al fundamentalismo como existe actualmente en el mundo. Deberíamos estudiar los principios fundamentales de la Teosofía una y otra vez, no sólo leerlos, sino tratar de comprenderlos. Pienso que su libro, Fundamentos de la Filosofía Esotérica, es un buen comienzo para un estudiante que recién empieza. Y por lo tanto, asistir a las reuniones es importante, estudiar también es importante, y participar, es decir conocernos mutuamente y darnos cuenta que todos juntos compartimos mucho en el trabajo de la Sociedad.

RB: ¿Qué consejo le darían a un miembro joven que ha ingreso recientemente a la Sociedad? Si realmente es un miembro joven, no le daría ningún consejo. Yo tenía apenas algo más de diez años, que es la edad mínima para poder ingresar a la Sociedad, y el Sr. Arundale estaba allí. Él nos hacía lindos regalos de vez en cuando. Él nos brindaba mucha atención, afecto, y nos daba consejos muy de vez en cuando, pero nunca podré olvidar lo que era. Por lo tanto depende de cuán joven es una persona. Cuando llega el momento en que el joven crece y pregunta todo, pueden ayudarle a esa persona a descubrir cuáles son las preguntas correctas, cuáles son las preguntas tontas, cuáles son las preguntas inútiles, cuáles son las buenas preguntas, etc. Puede ingresar a la Sociedad o no, pero es joven.

   ¿Es necesario para un miembro que es estudiante que asista a las reuniones de Rama? Depende de cuán joven es la persona. Cuando es muy joven, puede que no asista a ninguna reunión. Cuando es un poco mayor puede asistir a algunas reuniones y cuando tiene unos años más puede tener responsabilidades que le dificultarán asistir a las reuniones. De modo que lo importante es no asistir a las reuniones sólo por asistir. Sin embargo, si siente que le gustaría hacerlo entonces que lo haga. Cuando tiene algunos años más, puede considerar que debe comenzar a hacer algunas preguntas, y si asiste a las reuniones el estar con otras personas que tienen intereses similares puede ayudarle. Todo depende de quién se trate. Pienso que lo importante es que tengamos ese tipo de sensibilidad. Si podemos interesar a las personas, si se hacen miembros o no, no es importante. En la Sociedad Teosófica nunca hemos tratado de hacer miembros. Yo digo que nunca hemos tratado, porque por lo menos a algunos de nosotros se nos dijo que no hiciéramos miembros.

   Han hecho otras preguntas sobre hacer miembros, pero no tenemos tiempo de considerarlas y no las leeremos. Lo que necesitamos es cierto número de miembros que puedan trabajar para que otras personas se den cuenta de que existe la Teosofía, etc., pero puede que haya otros que comprendan. Tenemos libros pequeños y grandes, que quedan en las manos de muchas personas, y nos preguntamos cómo pueden los miembros comprar todos estos libros. Solamente los miembros no los compran. Los compran diferentes personas que a veces se interesan lo suficiente como para hacerse miembros, otras veces no se sienten interesados pero son influidos por los libros y eso es muy importante. Entonces dejamos que la persona sea libre de hacerse miembro o no. Que se haga miembro puede que no sea lo primero que nos interese. Si está interesado en preguntas profundas que la Teosofía le presenta a medida que crece, es lo importante; y si se siente atraído se unirá a la Sociedad Teosófica. Si se siente inclinado a ayudar a otras personas de algún modo, puede que ingrese a la Sociedad. Esto es bueno. Nos sentimos felices cuando esto sucede. Pero cuando se hacen miembros porque les dicen que lo tienen que hacer o son inducidos a hacerlo de un modo u otro, recordemos que la Teosofía es más importante que el número de miembros de la Sociedad. Nos sentimos felices cuando las personas se hacen miembros, pero somos más felices cuando realmente estudian Teosofía en el verdadero sentido del término, estudian la vida, estudian nuestras relaciones, estudian cómo darles a los demás lo que tenemos.