¿Se ha convertido la Teosofía en un credo?

PEDRO OLIVEIRA

Coordinador de Educación de la ST en Australia, exsecretario internacional y,

posteriormente, Jefe de la Oficina Editorial en Adyar.

    Al final de su libro La Clave de la Teosofía, publicado en 1889, Madame H. P. Blavatsky (HPB) lanzó una advertencia a los miembros de la Sociedad Teosófica (ST):

Todos los intentos parecidos al de la Sociedad Teosófica han fracasado hasta ahora, porque tarde o temprano han degenerado en sectas, han formulado dogmas cerrados y perdido de esta manera, por grados imperceptibles, aquella vitalidad que sólo la verdad viviente puede dar. Debéis tener presente que todos nuestros miembros han nacido y han sido educados en alguna creencia o religión; que todos pertenecen, tanto física como mentalmente, a su generación y por consiguiente, que su juicio ha de distorsionarse necesariamente de un modo inconsciente, de alguna o de todas esas influencias. Si por lo tanto, no pueden librarse de tales inherentes tendencias, o al menos aprender a darse inmediatamente cuenta, evitando así el ser  arrastrados por ellas, el resultado no puede ser otro más que el de encallar la Sociedad en un banco de arena mental, quedando allí como casco de buque a merced de las olas.1

¿Es posible que para algunos estudiantes la Teosofía se haya convertido en un credo? Sería tan fácil, como parte del condicionamiento al que alude HPB, elegir a algún autor o autores como nuestros favoritos. El Oxford English Dictionary define credo como "un sistema de creencias religiosas; una fe; un conjunto de creencias u objetivos que guían las acciones de alguien". ¿Cuántos eligen sus estudios de literatura teosófica en función del estatus ocultista autoproclamado de su autor o autores favoritos? Tales circunstancias podrían, eventualmente, convertirse en factores influyentes en los programas de las Ramas, creando así la percepción de que la ST puede no ser diferente de una secta, es decir, la Teosofía como un conjunto de ideas que requieren aceptación, no necesariamente investigación.

En la conocida carta a Annie Besant en 1900, nueve años después de la muerte de HPB, el Mahatma KH declaró:

La S.T. y sus miembros están lentamente fabricando un credo. Dice un proverbio tibetano, “credulidad genera credulidad y termina en hipocresía”. Muy pocos son aquellos que pueden saber algo respecto a nosotros”. 2

El "credo" mencionado por KH era una tendencia a adorar a los Maestros como deidades, lo cual ellos rechazaban, y a poner en un pedestal tanto a Blavatsky y sus enseñanzas, como a Annie Besant.

En su libro Old Diary Leaves, en una anotación del año 1892, el Coronel H. S. Olcott advirtió fuertemente contra esta tendencia, ocho años antes de que Annie Besant recibiera esa histórica carta:

Se habrá visto por lo que está escrito en los capítulos anteriores, cuánto se ejercitó mi mente sobre la evidente probabilidad de que una nueva secta surgiera alrededor de la memoria de HPB y su literatura. Semana tras semana las cosas parecían ir de mal en peor: algunos de mis colegas más fanáticos iban por ahí con un aire "de sabiduría, de gravedad, de profundo engreimiento, como quien dice: ¡Soy el Señor Oráculo, y, cuando abro los labios, que ningún perro ladre!" Uno hubiera pensado que HPB había puesto sobre sus hombros la carga de todos los Misterios del Himalaya; y cuando uno se aventuraba a desafiar la razonabilidad de algo que estaban citando, respondían con una especie de contención de la respiración; "Pero, ya sabes, ella lo dijo", como si eso cerrara el debate. Por supuesto, no querían hacer daño y, quizás, hasta cierto punto, estaban expresando realmente su admiración por la maestra fallecida; pero, de todos modos, era una tendencia muy perniciosa y, si no se la controlaba, estaba calculada para arrastrarnos a una trampa sectaria. 3

Él también escribió:

Pero que nadie suponga que esta viciosa tendencia a la adoración de los héroes ha sido desarraigada de nuestras naturalezas, porque un nuevo ídolo se está formando en la forma de esa querida, desinteresada y modesta mujer, Annie Besant. Si los muros que rodean a nuestra Sociedad fueran menos resistentes, sus ciegos admiradores ya estarían cavando un nicho en el cual colocar el ídolo para su adoración. No hace falta decir que basta con conocer los discursos y escritos de la Sra. Besant para tener pruebas abrumadoras de que tal actitud hacia ella es de lo más desagradable. Hace muchos años sacrificó deliberadamente el mundo para trabajar por sus semejantes, y desde el primer momento hasta ahora ha rogado a sus oyentes que consideren el pensamiento, y no al orador. 4

Algunos años después, Annie Besant, entonces Presidenta de la ST, emitió una afirmación muy clara sobre la cuestión de la opinión y la creencia dentro de la ST:

Antes de ocuparme de las investigaciones, permítanme aclarar mi propia posición con respecto a todas las cuestiones de opinión y creencias dentro de la Sociedad Teosófica misma. Algunos de nuestros miembros se hacen eco de las afirmaciones de uno u otro vidente, y parecen considerar que tal afirmación debería excluir una consideración adicional. Pero nadie en la ST tiene autoridad para establecer lo que la gente pensará, o no pensará, sobre cualquier tema. No estamos en la posición de una Iglesia ortodoxa, que tiene ciertos artículos de fe definidos, que impone ciertos credos definidos en los que todos los miembros fieles están obligados a creer. El único punto que debemos aceptar es la Fraternidad Universal, e incluso en eso podemos diferir en nuestra definición de ella. Fuera de eso, tenemos perfecta libertad para formar nuestras propias opiniones sobre cada tema; y la razón de esa política es clara y sumamente buena. Ninguna opinión intelectual merece la pena a menos que se obtenga mediante el esfuerzo individual de la persona que sostiene esa opinión. Es mucho más saludable ejercitar nuestra inteligencia, incluso si llegamos a una conclusión equivocada y formar una opinión inexacta, que simplemente, como loros, hacerse eco de lo que dicen otras personas, y así poner fuera de toda posibilidad el desarrollo intelectual. 5

Su colega, C. W. Leadbeater, también presentó sus puntos de vista sobre la creencia en las enseñanzas teosóficas:

La teosofía tiene una literatura considerable, pero no tiene Escrituras inspiradas. . . . Nuestra actitud hacia la Teosofía debería, creo, caracterizarse así:(1) No debemos cambiar la creencia ciega en la autoridad de la Iglesia por una fe igualmente ciega en maestros teosóficos personales. (2) Debemos mantener una mente abierta y una actitud receptiva inteligente. (3) Debemos aceptar como hipótesis de trabajo las verdades que se nos dan, y debemos ponernos a trabajar para probarlas por nosotros mismos. 6

Sin embargo, a pesar de estas claras e inequívocas advertencias, uno puede ver que para un número de estudiantes de Teosofía el enfoque de la misma es como un credo: una aceptación casi religiosa de las enseñanzas como ideas que vienen de una fuente divina, no como principios que deben ser investigados racionalmente para encontrar la verdad sobre ellos por uno mismo. Esto parece haber ocurrido también a algunos estudiantes de los escritos de Madame Blavatsky. Su estado oculto como una discípula iniciada de los Maestros, puede haberlos confundido e impedirles comprender uno de sus consejos más importantes:

Por otro lado, el fanático sectario, cercado como lo está por un credo, que tiene escrito por todas partes la advertencia de «no hay paso» no puede salir desde su encierro para afiliarse a la Sociedad Teosófica, y aún si él quisiese, ella no tiene espacio para alguien cuya misma religión prohíbe la indagación. La verdadera idea raíz de la Sociedad es la investigación libre y sin miedo. 7

Cuando la naturaleza de la Teosofía se ve como limitada a lo que está contenido en los libros, la tendencia a transformarla en una ideología siempre estará presente. Sin embargo, una ideología es una mentalidad amurallada y cerrada, que está impregnada de fe personal. No es difícil ver cómo puede conducir fácilmente a la división y al aislamiento. En su libro Modern Theosophy, Hugh Shearman hace la siguiente afirmación: 

En la práctica, la teosofía, o la sabiduría de Dios, ha llegado a tener dos significados principales. En primer lugar, está su significado primario, que significa la sabiduría última, la verdad última que contiene la vida; y luego hay un significado secundario, que significa el cuerpo de enseñanzas sobre el hombre y el universo, dado en particular por los miembros de la Sociedad Teosófica, algo que es conocimiento más que sabiduría.8

Al referirse a la naturaleza esencial de la Teosofía, Madame Blavatsky hace una distinción similar pero esencial:

Si se nos permite una comparación oriental, diremos que la Teosofía es el Océano infinito de la verdad universal, del amor y la sabiduría que se refleja en la tierra, mientras que la Sociedad Teosófica es tan sólo una burbuja visible de ese reflejo. La Teosofía es la divina Naturaleza, visible e invisible, y la Sociedad que lleva su nombre, la humana naturaleza esforzándose en elevarse hasta la primera. La Teosofía, en fin, es el sol fijo y eterno, y su Sociedad el cometa que trata de entrar en órbita para convertirse en planeta, girando eternamente bajo la atracción del sol de la verdad. Fue formada para ayudar a demostrar a los hombres que existe algo llamado Teosofía, dándoles medios de alcanzarla elevándose hacia ella por el estudio y la asimilación de sus eternas verdades. 9

En La Doctrina Secreta, HPB insinúa el hecho de que la fuente de la Teosofía reside en una investigación profunda del "alma de las cosas", y que las verdades a las que llegaron esos antiguos videntes no se basan en la autoridad sino en la experiencia:

La contemplación luminosa de aquellos videntes ha penetrado en el centro mismo de la materia, y ha analizado el alma de las cosas allí donde un profano ordinario, por sabio que fuese, tan sólo hubiera percibido la actuación externa de la forma. Pero la ciencia actual no cree en el “alma de las cosas”, y por lo tanto, desechará todo el sistema de la antigua cosmogonía. Inútil es decir que el sistema en cuestión no es fantasía de uno o de varios individuos aislados; que es el archivo no interrumpido durante millares de generaciones de videntes, cuyas experiencias respectivas se llevaban a efecto para comprobar y verificar las tradiciones, transmitidas oralmente de una raza antigua a otra, acerca de las enseñanzas de los Seres superiores y más exaltados que velaron sobre la infancia de la humanidad. 10

En su aspecto didáctico, la Teosofía puede verse como una descripción de los procesos universales que se desarrollan en el ser humano, en la Naturaleza y en el cosmos. Toda descripción implica un punto de vista. También implica un lenguaje en el que tales puntos de vista pueden ser comunicados. Esto fue subrayado por uno de los Mahatmas cuando intentaban transmitir las enseñanzas ocultas a A. P. Sinnett. En una de sus cartas decían: "Nuestros términos son intraducibles". 11

Pero también tenían esto que decir al Sr. Sinnett:

Usted, al igual que todos los principiantes, tiende a sacar conclusiones totalmente firmes (a partir) de insinuaciones parcialmente captadas, y a dogmatizar sobre ello como si se hubiera dicho la última palabra. Con el tiempo, corregirá esto. Usted puede comprendernos mal, es más que probable que lo haga así, pues nuestro lenguaje debe ser siempre, más o menos, el de la parábola y la sugerencia, cuando se está pisando terreno prohibido; nosotros tenemos nuestros modos peculiares de expresión, y lo que se encuentra más allá de las barreras verbales es más importante aún que lo que usted lee. Pero, con todo —INTÉNTELO. 12

En el Mûla-madhyamaka-kârika, Nagarjuna señala el final de todos los puntos de vista como sùnyatâ, el vacío, la realidad última:

Los seres victoriosos han afirmado

que la vacuidad es el abandono de todas las concepciones especulativas.

Quienes hacen de la vacuidad una concepción teórica,

esos no lograrán nada.13

Me postro ante Gautama,

quien movido por la compasión

Predicó la enseñanza verdadera,

que conduce al abandono de todas las concepciones especulativas.14

En las llamadas "Notas de Bowen", que consisten en un registro de los estudios con HPB en Londres antes de su fallecimiento en 1891, se presentó una idea similar:

Vengan a la DS [La Doctrina Secreta] (dice ella) sin ninguna esperanza de llegar a la Verdad final de la existencia por su medio, o con cualquier otra idea que no sea la de ver hasta dónde puede conducir HACIA la Verdad. Vean en el estudio un medio de ejercitar y desarrollar la mente nunca influida por otros estudios. 15

Este modo de pensar (decía ella) es lo que en India se llama Jnana Yoga. A medida que uno progresa en Jnana Yoga encuentra que surgen conceptos que, aun siendo conciente de ellos, uno no puede aún expresarlos o siquiera formularlos en alguna forma de representaciones mentales. Con el tiempo, estos conceptos se convertirán en imágenes o representaciones mentales. Este es un momento para estar en guardia y negarse a ser engañado con la idea de que, la maravillosa imagen recientemente hallada deba representar la realidad. No lo es. A medida que uno continua trabajando en ello, uno descubre que el antes admirado cuadro deviene apagado y poco satisfactorio, y finalmente desaparece o es descartado. Este es otro punto peligroso, pues entonces queda uno como en un vacío, sin concepto alguno en qué apoyarse y puede sentirse tentado a resucitar la imagen antes desechada por carecer de una mejor a la que aferrarse. El verdadero estudioso sin embargo continuará trabajando sin preocuparse y así luego vendrán nuevos destellos, que a su tiempo darán origen a una representación mas amplia y bella que la última. Pero el aprendiz sabrá ahora que ninguna representación será jamás la Verdad. Esta última y esplendida representación se volverá obscura y desaparecerá como las otras. Y así continua el proceso, hasta que al fin la mente y sus representaciones se trascienden, y el aprendiz entra en el mundo SIN FORMA, del cual todas las formas son reflejos reducidos. 16

La Sabiduría Divina, la Teosofía, en su propia naturaleza está más allá de todos los puntos de vista. Cuando el estudio de la Teosofía es exitoso, conduce a una percepción sin velos y sin palabras de la unidad esencial de toda vida. Tal percepción nunca es divisiva, exclusivista, condenatoria hacia los otros, pues se ha vuelto una con la Sabiduría que es la vida de todas las cosas:

Porque ella es un reflejo de la luz eterna, un espejo limpio de la actividad de Dios y una imagen de su bondad. Y siendo única, lo puede todo; y permaneciendo en sí misma, lo renueva todo; y viene a las almas santas a lo largo de los tiempos, y hace de ellas amigas de Dios, y profetas. 17

"Ella hace nuevas todas las cosas". La Sabiduría Divina, cuando se descubre, es una completa regeneración de la conciencia, una reconexión de la mente y el corazón, que equivale a nacer en un mundo de unidad, armonía y compasión indivisibles. La ST se fundó para ayudar a sus miembros a ascender hacia ella, y su utilidad futura puede depender de su capacidad para hacerlo.

Notas finales:

1. H. P. Blavatsky, La Clave de la Teosofía, Compañía de Teosofía, Mumbai, 1997, "Conclusión", pp. 302-3.

2. C. Jinarâjadâsa, Cartas de los Maestros de la Sabiduría, Primera Serie, Theosophical Publishing House (TPH), Adyar, Chennai, 1973, "Additional Letters", Carta 46.

3. H. S. Olcott, Old Diary Leaves, Cuarta Serie, TPH, Adyar, 1975, p. 438.

4. Olcott, pp. 439-40

5. Annie Besant, "Investigations into the Super-physical", Adyar Pamphlet No. 36, 1913.

6. C. W. Leadbeater, The Adyar Bulletin, febrero de 1911.

7. Blavatsky, "¿Qué son los teósofos?", The Theosophist, vol. 1, octubre de 1879.

8. Hugh Shearman, Modern Theosophy, TPH, Adyar, 1954, pp. 3-4.

9. Blavatsky, La Clave de la Teosofía, sec. 4, "Lo abstracto y lo concreto", pp. 56-57.

10. Blavatsky, La Doctrina Secreta, TPH, Adyar, 1978, vol. 1, pp. 272-3.

11. The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, chron. seq., editado por Vicente Hao Chin, Jr., TPH, Manila, 1993, carta 46.

12. The Mahatma Letters, carta 111.

13. Jay Garfield, The Fundamental Wisdom of the Middle Way -- Nagarjuna's Mula-madhyamakakârika, Oxford University Press, Nueva York, 1995, XIII: 8, p. 354.

14. Garfield, XXVII: 30, p. 352.

15. Ianthe H. Hoskins, Foundations of Esoteric Philosophy, TPH, Londres, 1980, p. 64.

16. Hoskins, pp. 66-7.

17. "Sabiduría de Salomón" (Biblia del Rey Jaime), 7:26-27.

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Los individuos de todas las épocas han aprehendido con mayor o menor claridad las doctrinas teosóficas y las han incorporado al tejido de sus vidas. Estas doctrinas no pertenecen exclusivamente a ninguna religión, y no están confinadas a ninguna sociedad o época. Son el derecho de nacimiento de cada alma humana. La ortodoxia debe ser modelada por cada individuo según su naturaleza y sus necesidades, y según su experiencia variable. Esto puede explicar por qué aquellos que han imaginado que la Teosofía es una nueva religión han buscado en vano su credo y su ritual. Su credo es la lealtad a la Verdad, y su ritual es honrar toda Verdad mediante su Uso.

H. P. Blavatsky

La Clave de la Teosofía