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El Teósofo - Órgano Oficial del Presidente Internacional de la Sociedad Teosófica
Vol. 141 - Número 04 -  Enero 2020  (en Castellano)

 
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¿Qué debemos estudiar?

JOY MILLS

Fue Vicepresidenta internacional de la Sociedad Teosófica (ST) durante dos mandatos, Presidenta Nacional (PN) de la ST en Norteamérica durante tres mandatos, y Presidenta Nacional (PN) de la Sección Australiana de la ST, entre muchas otras responsabilidades. Del Teósofo Americano, marzo de 1964.

Como se nos ha recordado en muchas ocasiones, en ningún lugar hay una definición oficial de la Teosofía. La pertenencia a la Sociedad no depende de la aceptación de ninguna afirmación de reconocimiento; que uno esté en simpatía con los Tres Objetivos es el único requisito necesario para unirse a la organización. Sin embargo, se nos dice que hay una necesidad de estudiar. Muchas son las advertencias para conocer la Teosofía. Si queremos enseñar, primero debemos aprender. ¿Pero estudiar qué? ¿Qué es lo que debemos aprender?

Para el buscador individual, la cuestión de qué estudiar se resuelve normalmente por los dictados del interés personal. En las etapas iniciales del estudio teosófico, uno se inclina a leer ampliamente, casi sin discernimiento, deseoso de explorar en todas las direcciones, vadeando o nadando en ese "océano sin costa de la verdad" como la Teosofía ha sido denominada. Luego pueden llegar programas específicos desarrollados por la necesidad, el interés o preferencias. Una persona puede venir a estudiar sólo La Doctrina Secreta, otra Las Cartas de los Mahatmas, mientras que para otra sólo los textos sobre la meditación y la vida espiritual parecen responder a la necesidad interior. Para algunos, las obras de Besant y Leadbeater son fuentes de inspiración e iluminación inagotables. Otros limitan sus estudios a los escritos de HPB y sus maestros. Otros encuentran la Teosofía tanto en la literatura publicada fuera de la Sociedad como en la publicada dentro de la organización. Todos los numerosos enfoques individuales se reflejan en los muchos modos en que se comparte la Teosofía (o lo que se llama Teosofía).

Sin embargo, cuando pasamos al estudio de grupo, entran en escena otras consideraciones. Los individuos que estudian solos son libres de perseguir intereses privados, pero el trabajo en grupo exige cierta disciplina que a menudo parece imponer restricciones a la libertad individual. Con frecuencia, las diferencias individuales de interés, preferencia y antecedentes deben resolverse antes de que el grupo pueda continuar. Puede ser necesario poner ciertos límites al estudio, delimitar la Teosofía por así decirlo, a fin de que todo el grupo pueda obtener el máximo beneficio. Entonces, ¿qué hay que hacer para determinar los límites? ¿Qué directriz existe que nos permita decir para el estudio en grupo: "Esta es el área de nuestra preocupación, esa no"? ¿Existe alguna medida por la que se pueda decir que nuestros estudios se aproximan a la verdad o se desvían de la norma? Decir que el discernimiento es necesario no resuelve el dilema que a menudo nos confronta.

Antes de que se pueda determinar el contenido del estudio grupal, puede ser necesario que primero se definan los propósitos para los que existe el grupo. Los propósitos del grupo teosófico pueden parecer evidentes, pero ¿lo son en realidad? Dado que los miembros individuales del grupo se han suscrito a los Tres Objetos de la Sociedad, se puede suponer que estos describen el enfoque de unión del trabajo grupal. Dado que los miembros individuales del grupo están de acuerdo con los Tres Objetivos de la Sociedad, se puede asumir que estos describen el enfoque unificador del trabajo grupal. Pero, ¿son los objetivos descriptivos de su propósito? Muchos grupos teosóficos afirmarían que su propósito es: "Estudiar la Teosofía para compartir la sabiduría con aquellos que están buscando comprender." Tanto si se indica en términos tan precisos, como si no, hay que admitir que la mayoría de los grupos teosóficos estudian (en reuniones de miembros) y comparten (a través de clases y conferencias públicas). Sin embargo, los Objetivos de la Sociedad no imponen el estudio de la Teosofía (ya que la Teosofía ni siquiera se menciona en ellos) ni abogan por el trabajo público. Por lo tanto, bien puede preguntarse: "¿Cuál es el propósito esencial para el cual existe el grupo teosófico?" Solo cuándo y cómo se responde esta pregunta, puede haber algún enfoque de la naturaleza y contenido del estudio en el grupo.

En consonancia con la libertad de pensamiento enfatizada por las afirmaciones oficiales de la Sociedad y la autonomía reservada a los grupos, se puede sugerir que corresponde a cada grupo explorar su propio propósito inherente. Sin embargo, más allá de las afirmaciones oficiales de libertad y autonomía, existe una consideración más profunda: el propósito, para ser verdaderamente válido, nunca puede imponerse desde fuera, ya sea con respecto al propósito individual o grupal. Esto puede verse más claramente en relación con el individuo, donde puede reconocerse que el propósito es esencialmente integral a la naturaleza del ser humano. Lo que se impone entonces no es el propósito, sino la disciplina en la búsqueda del propósito. Como esto puede aplicarse a un grupo, podemos decir que el propósito surge dentro de la naturaleza del propio grupo. Si algo se impone, no es el propósito, aunque puede disfrazarse como tal, sino disciplinas, órdenes, requerimientos e incluso mandatos. Los problemas que surgen con más frecuencia son en realidad el resultado de un conflicto entre el propósito inherente (expresado o no expresado, reconocido conscientemente o sentido inconscientemente) y una orden externa para dedicarse a un fin determinado.

Reflexionando entonces sobre la naturaleza del propósito, podemos llegar a comprender la importancia de examinar este concepto en nuestra actividad grupal. Si la finalidad del grupo trasciende la suma de los propósitos expresados por los miembros individuales del grupo, el grupo en sí mismo adquiere una existencia, se convierte en una entidad, por encima de los individuos que lo componen. Todos los que han participado en un trabajo grupal verdadero han tenido una experiencia que verifica esta visión de un grupo como algo más que la suma de los individuos que lo componen. El reconocimiento de este hecho es esencial para definir el propósito del grupo. Al mismo tiempo, ayuda a comprender que la finalidad de un grupo puede no ser necesariamente la de otro grupo o de todos los grupos, incluso de objetivos e ideales similares. Cada grupo teosófico bien puede preguntarse: "¿Por qué existimos como grupo? ¿Cuál es nuestra singularidad?" A medida que se responden estas preguntas, el contenido de nuestro estudio comienza a ser claro.

Según este análisis, la respuesta a la pregunta de lo que estudiaremos, no radica en los programas formales aprobados por mayoría de votos a favor, que surge de un compromiso de preferencias individuales, sino de esa percepción más profunda de la naturaleza de nuestro trabajo y de la conciencia colectiva total que busca cumplir esa naturaleza o propósito básico. Se desarrollan programas específicos a partir de la búsqueda grupal mutua para identificar los principios.

La lectura y el debate, el mantenimiento y la promoción de esos programas, reflejan los intereses y antecedentes individuales y sirven para centrar esos principios en la esfera de los asuntos humanos en lo que respecta a las aplicaciones prácticas a los problemas de la vida. Cuando confundimos aplicaciones por principios, existe el peligro de la desintegración del grupo, ya que es el área en la que pueden surgir diferencias, y a menos que tales diferencias sean referentes a los principios básicos, pueden ser la causa de la separación.

No es, por supuesto, que el trabajo en grupo represente la uniformidad de puntos de vista o de enfoque, sino la unidad de objetivo. Cuando esto se reconoce, existe el enriquecimiento del estudio y el trabajo mutuos, ya que las nuevas percepciones y las interpretaciones divergentes estimulan el pensamiento creativo. Lo que vamos a estudiar no es una cuestión categórica separada de nuestros esfuerzos mutuos en un grupo, sino que representa el punto focal en el que los principios universales satisfacen las necesidades prácticas, armonizando intereses y preferencias, ampliando la comprensión y proporcionando emocionantes aventuras a través de nuevos continentes de pensamiento. En la forma paradójica que tiene la verdad de revelarse a sí misma, la respuesta a lo que vamos a estudiar puede estar contenida en las palabras de Luz en el Sendero:

Buscad el camino... Buscadlo estudiando las leyes del ser, las leyes de la Naturaleza, las leyes de lo sobrenatural; y buscadlo haciendo la profunda reverencia del alma a la tenue estrella que arde en su interior.

La paradoja, finalmente, no es que la pregunta no tiene respuesta por una pregunta específica de esto o eso, sino que la respuesta es en sí misma una pregunta continua, porque es buscar.

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La vida tiene un mensaje que dar y este mensaje solo puede recibirse dentro de nosotros mismos.

N. Sri Ram

                                     El Camino de la Sabiduría

 

 

 

 

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