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El Teósofo - Órgano Oficial del Presidente Internacional de la Sociedad Teosófica
Vol. 140 - Número 09 -  Junio 2019  (en Castellano)
 

 
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Los problemas sociales y su solución

 

DRA. R. REVATHY

Antigua miembro de la Sección India de la Sociedad Teosófica, que reside en la

sede internacional en Adyar, Chennai, India.

 

 

El Mahachohan, un Maestro de la Sabiduría y superior de los Mahatmas Koot Hoomi (KH) y Morya (M.), ayudó a supervisar el desarrollo de los primeros años de la Sociedad Teosófica (ST) fundada en 1875. Le dijo al Maestro Koot Hoomi en 1882: "En la forma en que encontramos el mundo ahora, ya sea cristiano, musulmán o pagano, la justicia no se tiene en cuenta, y el honor y la misericordia se arrojan al viento." Estas palabras aún resuenan, y nos hacen darnos cuenta de cuán grandiosas y verdaderas son, cuando escuchamos noticias como el reciente y brutal ataque en serie en Sri Lanka contra iglesias durante el culto y en hoteles en los que hay cientos de personas inocentes. Otra terrible noticia que escuchamos recientemente fue la brutal agresión sexual grupal contra una niña en el sur de la India.

 

Entonces, ¿cuál es el remedio? ¿Cuál es la solución para este tipo de problemas sociales que ocurren en el mundo? Debemos considerar dos puntos principales aquí: (1) Las condiciones infelices que prevalecen en tales áreas y las razones detrás de ellas. (2) Si los principios teosóficos pueden ser la solución para lograr y mantener la paz y la dicha en el mundo, en el futuro.

 

Otro Maestro de Sabiduría ha escrito: “Dejen que cada teósofo cumpla con su deber, lo que puede y debe hacer, y muy pronto la suma de la miseria humana, dentro y alrededor de las áreas de cada rama de su sociedad, se encontrará visiblemente disminuida." El Maestro KH diagnostica como causa al egoísmo humano y a la ignorancia de los principios rectores fundamentales que son universales en su aplicación: "El prejuicio basado en el egoísmo, una falta de voluntad general para renunciar a un orden establecido de cosas por nuevos modos de vida y pensamiento… orgullo y obstinada resistencia a la Verdad, si molesta sus nociones anteriores de las cosas, tales son las características de vuestra época.", es decir, la época moderna. Faltan los principios rectores, y los adeptos también afirman que la Teosofía los proporciona. El Maestro KH agrega:

       

Sencillamente, porque la filantropía de la que se enorgullecen ustedes, los pensadores occidentales, al carecer de carácter universal, es decir, al no haber sido nunca establecida sobre la base firme de un principio moral universal, al no haber ido nunca más allá de una disquisición teórica, y eso principalmente entre los ubicuos predicadores protestantes, no es más que una simple manifestación accidental y no una LEY aceptada. El análisis más superficial demostrará que, no más que cualquier otro fenómeno empírico de la naturaleza humana, esta filantropía no puede ser aceptada como pauta de la actividad moral; es decir, como pauta que produce acción eficiente. De aquí que en su naturaleza empírica esta clase de filantropía es como el amor, algo sólo accidental, excepcional, y que como aquel tiene sus preferencias y sus afinidades egoístas y es, inevitablemente, incapaz de prodigar el calor de sus rayos benéficos a toda la humanidad. Este es, creo yo, el secreto del fracaso espiritual y del egoísmo inconsciente de esta época.

 

La Teosofía proporciona estos principios, dice el Mahachohan, uniendo en sus palabras la religión y la reforma social:

 

A decir verdad, la religión y la filosofía deben ofrecer la solución a cada problema. Que el mundo esté en tan mal estado moral es una evidencia concluyente de que ninguna de sus religiones y filosofías, las de las razas civilizadas menos que ninguna otra, han poseído la verdad. Las explicaciones correctas y lógicas sobre el tema de los problemas de los grandes principios duales: lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal, la libertad y el despotismo, el dolor y el placer, el egoísmo y el altruismo, son tan imposibles para ellos ahora como lo fueron hace 1881 años. Están tan lejos de la solución como siempre estuvieron; pero para estos debe haber una solución consistente en algún lugar, y si nuestras doctrinas prueban su competencia para ofrecerla, entonces el mundo se apresurará a confesar que esa debe ser la verdadera filosofía, la verdadera religión, la verdadera luz, que da verdad y nada más que la verdad.

 

Aquí, nuevamente, las palabras del Mahachohan requieren de una meditación profunda: "Nuestras doctrinas" deben "demostrar su competencia" para dar "la solución a cada problema", social y de otro tipo.

 

¿Cuáles son las doctrinas que pueden hacer esto? ¿Cómo, entonces, deberían aplicarse los principios teosóficos para que se promueva la cooperación social y se realicen verdaderos esfuerzos de mejora social? Debemos recordarnos a nosotros mismos estos principios a saber, la unidad universal y la causalidad, la solidaridad humana, la ley del karma y la ley de la reencarnación. Continuamente nos enfrentamos al hecho de que un gran número de personas sufre miseria, pobreza, enfermedades, etc. Su condición física es miserable y sus facultades mentales y espirituales a menudo están casi inactivas.

 

Por otro lado, muchas personas en el extremo opuesto de la escala social llevan vidas de indiferencia descuidada, lujo material e indulgencia egoísta. Ambos son efectos de las condiciones que los rodean, y la negligencia del deber social, por un lado, está más estrechamente relacionada con el desarrollo atrofiado y detenido por el otro. En sociología como en otras ramas de la ciencia verdadera, la ley de causalidad universal es válida.

 

Pero esta causalidad implica necesariamente, como su resultado lógico, la solidaridad humana en la que la Teosofía insiste tan fuertemente. En La Clave de la Teosofía, H. P. Blavatsky (HPB) dice:

 

Si la acción de uno reacciona en la vida de todos, y esta es la verdadera idea científica, entonces solamente si todos los hombres se convierten en hermanos y todas las mujeres en hermanas, y todos practican en su vida diaria la verdadera hermandad y la verdadera fraternidad, la verdadera solidaridad humana, que se encuentra en la raíz de la elevación de la raza, puede lograrse. Es esta acción e interacción, esta verdadera hermandad y fraternidad, en la cual cada uno vivirá para todos y todos para cada uno [énfasis mío], es uno de los principios teosóficos fundamentales que cada teósofo debe estar obligado, no solo a enseñar, sino también a poner en práctica en su vida individual.

 

La cuestión es cómo aplicar este principio general de manera concreta. Debemos mirar por un momento los hechos concretos de la sociedad humana. Contrastar las vidas no solo de las masas de personas, sino de muchos de los que se llaman las clases medias y altas, con lo que podrían estar en condiciones más saludables y nobles, donde la justicia, la bondad y el amor eran primordiales, en lugar de egoísmo, indiferencia y brutalidad que ahora con demasiada frecuencia parecen reinar supremamente. Todas las cosas buenas y malas de la humanidad tienen sus raíces en el carácter humano, y este carácter está y ha estado condicionado por la cadena interminable de causa y efecto. Pero este condicionamiento se aplica tanto al futuro como al presente y al pasado.

 

El egoísmo, la indiferencia y la brutalidad nunca pueden ser el estado normal de la raza humana; creerlo sería perder las esperanzas en la humanidad, y eso no puede hacerlo ningún teósofo. El progreso se puede lograr, y solo se logra mediante el desarrollo de las cualidades más nobles. La verdadera evolución nos enseña que al alterar el entorno del organismo, podemos cambiarlo y mejorarlo, y en el sentido más estricto esto es cierto con respecto a los seres humanos.

 

Un comentario aquí con respecto a la acción de la ley del Karma: a menudo escuchamos que aquellos situados en lamentables condiciones están allí porque es su karma. Pero el Maestro dice que también se debe ayudar a su karma, y ​​nuestro pensamiento sobre el tema del karma y la reforma social se aclararía en gran medida si recordáramos que existe algo como el karma grupal: la acción colectiva y la reacción, operando entre grupos de individuos, clases y naciones. A este respecto, el Maestro KH hace esta pregunta en una de las cartas a C. W. Leadbeater: “También hay que considerar el karma colectivo de la casta a la que perteneces. . . ¿Estás dispuesto a expiar sus pecados?”

 

Con respecto a las reformas políticas y sociales, HPB ha hecho las siguientes afirmaciones:

 

(1) Que el mundo necesita principios inclusivos para que se apliquen universalmente;

(2) Que la Teosofía nos da tales principios;

(3) Que es deber de todos los teósofos aplicarlos con valentía y completamente en sus propios círculos privados y apoyar su comprensión y aplicación en un sentido público en todas partes.

 

Se argumentó una vez: “¿Qué tiene que ver la reforma política y social activa con los teósofos? Su deber es difundir ideas teosóficas, dejando a otros el deber de aplicarlas.” O, como a veces escuchamos: “La Sociedad existe para difundir las enseñanzas espirituales, no para mezclarse en asuntos prácticos." Que esto indica una actitud mental falaz se aclarará con una buena reflexión. La vida no está dividida en compartimentos herméticos, y la religión verdadera, que trata como lo hace con los hechos más profundos y fundamentales de nuestra naturaleza y vida, debería tener una influencia inmensa y cargar con el orden de los arreglos del plano exterior de la mutua existencia humana. Tan solo se define que "la raíz de cada religión es una definición de la vida y de su misión". Los grandes factores comunes así definidos son:

 

1. Quiénes somos, la verdadera naturaleza del ser humano.

2. Por qué estamos aquí, el propósito (objetivo) de la evolución.

3. Lo que debemos hacer, es decir, las grandes leyes de la vida y el universo, "con las cuales no hay variación, ni sombra de giro", y de conformidad con esto, podemos alcanzar el objetivo común de manera más rápida y feliz.

 

Esto significa lo siguiente:

 

(1) Constituye una fe en un origen común a todos nosotros.

(2) Establece ante nosotros, como principio, un futuro común.

(3) Une todas las facultades activas en un solo centro, de donde evolucionan y se desarrollan continuamente en la dirección de ese futuro, y guía las fuerzas latentes de la mente humana hacia él.

 

Reconocemos a Dios como el Padre de todos, la humanidad como unida en una comunidad de origen, de derecho y de objetivo; la tierra santificada por la realización gradual del diseño divino; y el individuo, bendecido con inmortalidad, libre albedrío y poder, como artífice responsable de su propio progreso. Y se ha dicho sabia y maravillosamente: "Las religiones son transitorias, pero la Religión es eterna." Si esto es así, estos grandes hechos son para siempre fundamentalmente los mismos, y son prácticos en el sentido más verdadero. Es el divorcio de la religión real (no el dogmatismo supersticioso) de la política lo que es responsable de gran parte del caos actual en la vida humana.

 

La religión nos da los grandes principios de la vida humana y la consecuente acción correcta, pero estos son de poca utilidad a menos que resulten en un orden más feliz, más puro y social. Finalmente, uno es el resultado del otro, y es solo porque no hemos captado pura y verdaderamente las grandes leyes de la vida y las hemos aplicado, que abundan tanta miseria, pobreza y fealdad.

 

En resumen:

 

(1) El objetivo principal de la Teosofía es promover la evolución del ser humano, el alma.

(2) Esto no se puede hacer con grandes masas de humanidad, debido a su miserable condición física.

(3) Esto se debe a la falta de principios rectores universales, enseñados a nosotros en la verdadera religión, aplicados individual y nacionalmente, como en la verdadera política y sociología.

(4) La teosofía nos da estos mismos principios.

(1) Por lo tanto, es deber de los teósofos inculcar laboriosamente en todas partes estos verdaderos principios.

(2) Debemos hacer todo lo posible para ayudar mediante el uso de todos los medios a nuestro alcance, y por cada esfuerzo social sabio y bien considerado que tenga por objeto: (a) la alteración del entorno de los pobres con miras a su última emancipación social; (b) el desarrollo de un sentido del deber en aquellos que están ubicados con más felicidad.

 

Cada uno debe responder por sí mismo, con la correcta y debida consideración de sus obligaciones, oportunidades, habilidades y facultades, cómo ayudarán de esta manera. Recordemos siempre que aún más importante que los esquemas de reforma es el crecimiento del espíritu de la verdadera hermandad, ese espíritu salvador, regenerador y vencedor tan bien expresado en las palabras de una antigua escritura india: “Considera a cada anciano y anciana como tu padre y como tu madre, y cada persona joven como tu hermano y como tu hermana."

 

Ese es el espíritu del mundo de los Maestros, el espíritu que salvará a la humanidad. ¿No nos ocuparemos de que gobierne nuestras vidas en todos nuestros tratos con nuestros semejantes, especialmente con aquellos menos afortunados que nosotros? Las pequeñas comodidades de la vida y las pequeñas rondas de convencionalismos agradables, a menudo se pueden dejar de lado para ayudar a los desafortunados de la tierra, individualmente o en compañía de otros. La riqueza es oportunidad, el ocio es responsabilidad. El Maestro dice: “Es el deber de todo hombre que sea capaz de un impulso desinteresado, hacer algo, aunque sea poco, para su bienestar.”

 

Entonces, hermanos y hermanas, asumamos un interés genuino en seguir los principios teosóficos: practicar la fraternidad, seguir la verdad, cultivar la simpatía hacia todos y prestar servicio a los pobres, a los necesitados y a los ignorantes. Al hacerlo, es posible que tengamos que sacrificar nuestro tiempo, energía, a veces nuestra comodidad y dinero, cooperando con los demás y mostrando la máxima tolerancia. Lo que el aceite lubricante hace con una máquina, la tolerancia lo hace con nuestra organización heterogénea. Evitemos la fricción, contrarrestemos las tendencias disruptivas y permitamos que el actuar de toda la organización funcione sin problemas para el bienestar de toda la humanidad.

 

 

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