Volver al Índice de Revistas
El Teósofo - Órgano Oficial del Presidente Internacional de la Sociedad Teosófica
Vol. 140 - Número 05 -  Febrero 2019  (en Castellano)

 
Anterior
Página 5
Siguiente

 

Un sendero hacia la belleza

 

 

Tim Boyd

Antes de entrar en el tema, sería bueno y honesto para mí emitir algo así como una advertencia: debido a la vastedad del tema, la belleza, como la verdad, siendo inagotable y siempre presente, puedo garantizar que esta narrativa será necesariamente inadecuada - una narrativa inadecuada acerca de un tema que es inefable. La mejor manera sería que no consideráramos la belleza como algo que hay que definir, sino más bien que tratáramos de pasar nuestro tiempo juntos esta noche como si fuéramos a dar un paseo juntos, como si fuéramos a hacer una caminata por aquí en Adyar, donde tenemos zonas boscosas, con templos situados dentro de esos bosques. Daremos un paseo alrededor de este tema de la belleza, y tal vez durante su curso podremos vislumbrar lo bello. Si es así, habremos hecho lo que hayamos podido hacer. En 1880, un año después de que la Sociedad Teosófica (ST) hubiera trasladado sus operaciones a la India, el Coronel H.S. Olcott hizo una visita al Maharajá de Benarés (ahora Varanasi). Poco después de su llegada, H. P. Blavatsky (HPB) se unió a él. Durante su estancia se familiarizaron con el lema familiar del Maharajá: satyânnâsti paro dharma, o "No hay Dharma más elevado que la Verdad", traducido por nosotros como "No hay religión más elevada que la Verdad". Poco después de esa visita, los Fundadores adoptaron este lema como lema de la ST. Desde entonces, nos hemos concentrado en la Verdad y en la búsqueda de la Verdad. En realidad es el aspecto de la búsqueda el que ocupa la mayor parte de lo que hacemos, porque la Verdad misma tiene el hábito de ser ilusoria o velada para nosotros. En nuestro enfoque a esta búsqueda de la Verdad, necesariamente hemos tenido que poner mucha atención en las pequeñas "verdades", y hay muchas de ellas. Dentro del rango de las enseñanzas de la Teosofía tal como la conocemos, hay algunas cuantas categorías a las cuales nos dirigimos. Algunas de esas verdades menores se refieren a la naturaleza multidimensional de nuestro universo y de nosotros mismos. La naturaleza séptuple del ser humano y de este universo ha sido una de las verdades que se han dilucidado. También nos hemos centrado en el hecho de que se trata de un universo en el que la inteligencia es omnipresente. No hay lugar donde la inteligencia no se manifieste. Ya sea que vayamos de lo mineral a lo vegetal, animal, humano, Dévico (angélico), a los reinos superiores e invisibles de la Naturaleza, cada aspecto de ella revela una profunda inteligencia interconectada. Esa ha sido una de las verdades en las que hemos tendido a centrarnos. También hemos prestado una atención significativa a nuestro papel dentro de este universo en el que nos encontramos. Una de las cosas de las que nos damos cuenta es de que tenemos una cierta responsabilidad. No somos simplemente una "concurrencia fortuita de átomos" pasando ociosamente por el mundo.

En las fases inmaduras de nuestro desarrollo no somos lo suficientemente conscientes para asumir demasiada dirección. En las Proposiciones Fundamentales de La Doctrina Secreta, HPB describe lo que inicialmente estimula nuestro crecimiento - como " un impulso natural". Estamos siendo empujados, impulsados por la naturaleza. Al igual que el viento sopla las hojas caídas, somos empujados por las circunstancias y el medio ambiente. Pero llega el momento -y es el momento más importante para cualquiera que encuentre significativa la obra teosófica- en que la capacidad de elegir se nos presenta. Hay que tomar decisiones conscientes. En ese proceso de elección, los esfuerzos autoinducidos y autodiseñados se convierten en el centro de atención. Por lo tanto, es la autoresponsabilidad y las diversas formas en que interactuamos con los procesos de desarrollo lo que se convierte en nuestro enfoque. Esta es otra de estas verdades - la idea de que cada uno de nosotros se está desarrollando y participando en ese proceso, y que hay algo magnífico que puede ser revelado, y finalmente lo será. Esta es también una de esas verdades. Estas pequeñas "verdades" que nos han sido dadas, y a las que nos exponemos continuamente, son como una escalera por la que subimos, paso a paso. A medida que avanzamos en este proceso, empezamos a darnos cuenta de que no se trata de hechos o procesos aislados. La interconexión e interdependencia de estas muchas verdades comienzan a revelar un patrón a nuestro ojo interno que está impreso en el universo en todos los niveles en que lo encontramos. El patrón es el mismo en todas sus partes. La relación que comenzamos a presenciar se expresa en el axioma hermético: "Como es arriba, es abajo. Como es por dentro, así es por fuera". Cuanto más profundizamos, más elementos de ese patrón se hacen evidentes para nosotros. Este patrón describe la naturaleza del universo, de nuestra experiencia dentro de él. Para aquellos que han visto más profundamente en él, hay una manera de describirlo. La palabra que usarían para este patrón sería "hermoso". Hay una profunda belleza en la interconexión que existe, y está en todas partes. Confucio hizo la afirmación: "Todo tiene su belleza, pero no todo el mundo la ve." Esta es la circunstancia en la que nos encontramos. Todo, desde las expresiones exaltadas de los grandes maestros e instructores, hasta los procesos de decadencia, colapso, incluso enfermedad, tiene una belleza, un orden y un patrón dentro del cual operan, y todo es parte de esta Unidad que ha sido continuamente enfatizada. En la ST hemos gastado mucha menos energía en la apreciación o búsqueda de la belleza que en la búsqueda de la verdad. Hace varios años, en lo que ahora parece una época tecnológicamente antigua, cuando viajaba, mi maleta siempre estaba cargada con los libros que estaba leyendo.

Desde la llegada de los libros electrónicos y los iPads, mi biblioteca itinerante consta de 300 a 400 libros que caben en un dispositivo del tamaño de un pequeño bloc de papel. Uno de esos libros con los que viajo es La Doctrina Secreta [DS]. El otro día, por curiosidad, escribí la palabra "verdad" para ver cuántas veces aparecía en la DS; aparecía 519 veces. Luego escribí la palabra "belleza", y en las más de 1.500 páginas sólo aparecía 38 veces. En La Voz del Silencio, un libro mucho más pequeño, la "verdad" aparecía 27 veces, y la "belleza" una vez. En A los Pies del Maestro, básicamente un panfleto, la "verdad" sólo aparecía 4 veces, y la "belleza" 0 veces. Esto es sólo un pequeño hecho, pero indica una predisposición dentro del ST. Estamos predispuestos a enfocarnos en la verdad, con los medios primarios para acercarnos a la Verdad a través de verdades menores, a menudo atadas al intelecto. Así que tendemos a fijarnos en nuestro punto de vista sobre las verdades menores que hemos encontrado. Entonces, ¿qué es la belleza? Por supuesto, esta es una pregunta que no puedo responder satisfactoriamente. Lo que puedo hacer es esto. El mundo occidental de Europa y América, y aquellos lugares donde las naciones occidentales han dejado su huella, son tierras donde el enfoque religioso de la tradición sabiduría se basa en la tradición judeo-cristiana. Por lo tanto, la Biblia es muy apreciada. Hay un libro en particular dentro de la Biblia, el Libro de los Salmos, que consta de 150 salmos. Cada uno de ellos fue escrito inicialmente como una canción. Algunos son cantos de alabanza a lo divino, otros son peticiones de ayuda en tiempos de necesidad, otros son cantos de acción de gracias, etc. Para cualquiera que haya sido criado en este ambiente occidental, hay un salmo en particular al que cada persona fue expuesta, incluso probablemente memorizado - el Salmo 23. Es un salmo de confianza en el Señor, de confianza en la influencia protectora de lo Divino. El Salmo 23 comienza: "El Señor es mi pastor; nada me falta." El Señor es representado como el que guía y cuida de las ovejas (nosotros). Este salmo continúa: "En verdes pastos me hace descansar; Junto a tranquilas aguas me conduce. Él restaura mi alma; me guía por sendas de justicia por amor a su nombre". El salmo continúa describiendo otros aspectos de la protección y confianza divina: "Aun si voy por valles tenebrosos, no temo peligro alguno, porque tú estás a mi lado; tu vara de pastor me reconforta. Dispones ante mí un banquete en presencia de mis enemigos. Has ungido con perfume mi cabeza; has llenado mi copa a rebosar. La bondad y el amor me seguirán todos los días de mi vida; y en la casa del SEÑOR habitaré para siempre". Cada niño en la tradición cristiana está expuesto a este Salmo 23. Hace muchos años estaba en una función, y había un conocido actor teatral al que se le pidió que recitara el Salmo 23, cosa que hizo.

Era notable, porque sus palabras estaban perfectamente formadas: la forma en que proyectaba las palabras se podía escuchar en toda la sala; su dicción era impecable. Fue toda una experiencia escuchar tan bien pronunciado este salmo. También había un ancianito allí. Era un cristiano devoto y había experimentado muchas pruebas en su vida. Vino y recitó el mismo salmo y, al recitarlo, su dicción y pronunciación no eran tan buenas, su voz era suave y no se escuchaba bien, pero el sentido palpable de su unión y su plena confianza en este divino pastor era tan profundo, que toda la sala se quedó en silencio. Cuando terminó, algunos respondieron llorando, otros moviendo la cabeza, y la única palabra que podían decir era "bella". Cuando hablamos de belleza, llevo esto como mi mejor aproximación de una definición. No define en términos de palabras, sino en el sentido de que hay una presencia permanente a nuestro alrededor y accesible para nosotros de un momento a otro. Esos momentos ocurren cuando estamos en esa presencia, y no es una cuestión de pensamiento. Cuando este hombre habló, todos los presentes se encontraron, al menos momentáneamente, libres de su ciclo normal de pensamiento. Nos habían elevado hasta un portal, y a través de él se mostraba la belleza misma. Esta es la naturaleza de la experiencia de la belleza. La definición es secundaria. La experiencia se basa en la omnipresencia. No es de ninguna manera separable de la verdad. Con esta recitación del viejo hombre vino una sensación de poder, de paz. A menudo, en nuestra consideración de asuntos relacionados con las enseñanzas teosóficas, no sólo es conveniente, sino necesario que dividamos las cosas en categorías. Así, por ejemplo, en La Voz del Silencio tenemos la séptuple enumeración de los Pâramitâs budistas, o perfecciones (virtudes): generosidad (dâna), armonía (sila), perseverancia (virya), paciencia (kshânti), indiferencia al placer y al dolor (virâga), meditación (dhyâna), y sabiduría (prajñâ). Tendemos a enfocarnos en ellos como si de alguna manera pudieran ser aislados el uno del otro, pero ¿es posible tener generosidad y no tener sabiduría, o ser pacientes y no tener perseverancia, o separar alguno de estos de los otros? Para nuestros propósitos como seres humanos limitados y en desarrollo, este tipo de categorización es necesaria. Por muy alto que pensemos de nosotros mismos, probablemente no estemos tan avanzados como imaginamos. Lo mismo sucede con la belleza. En el mundo de hoy la belleza es considerada de muchas maneras diferentes, pero una buena parte de lo que consideramos bello ha sido inculcado en nosotros a través de nuestra cultura, familias y sociedad. Desde el momento en que un alma ocupa un cuerpo, hay un proceso de imprimir puntos de vista culturales en esa conciencia. Cualquiera que nace en una familia se imprime con la genética de la familia, la religión, la nacionalidad, los valores, y así sucesivamente.

Junto con estos puntos de vista viene la percepción de aquellas cosas que son hermosas. Estos no necesariamente se transfieren a otras culturas. Por ejemplo, en los Estados Unidos, durante las últimas dos décadas, el sentido de la belleza femenina ha implicado una delgadez corporal extrema. En otras partes del mundo, los cuerpos más llenos se consideran hermosos. Para los hombres de hoy en día en Corea, una piel perfectamente blanqueada y sin imperfecciones es un signo de la belleza de este momento. En otros lugares esta idea de la belleza masculina parece extraña. En todo el mundo, por diversas razones, dondequiera que se encuentren los pueblos morenos del mundo, siempre hay una enorme industria que vende productos para aclarar la piel, tratando de hacerse más blancos. El estándar mundial proyectado en gran medida en este momento en particular, tiende a decir que lo más blanco es lo más bello. La gente de los climas del norte intenta broncearse. Los estándares de belleza son muy flexibles, y realmente irrelevantes para la belleza y quizás destructivos de nuestra capacidad de acceder realmente a lo que es realmente hermoso. Sócrates dijo: "Por la belleza, todas las cosas hermosas se vuelven hermosas." La belleza en sí misma, no las particularidades de la forma, es lo que da la apariencia de belleza a aquellas cosas que percibimos. Desde la perspectiva física la belleza es algo que está fragmentado, donde observamos a las personas, lugares y cosas, y determinamos de acuerdo a los valores culturales lo que es bello. En la civilización occidental tenemos algo que se ha llamado "la medida de oro", o "la proporción divina", o "la proporción de oro", que describe una proporción matemática que define la belleza. Muchos sienten que es un estándar universal y absoluto. Sin embargo, incluso esta norma no se aplica a todas las culturas. En Japón, siguiendo la tradición Zen, tenemos una filosofía de belleza llamada "wabi-sabi". Básicamente, lo que se identifica como lo bello requiere cosas que son necesariamente impermanentes, incompletas e imperfectas. El diseño de flores que tenemos en nuestro programa de la Convención de este año está inspirado en esa tradición de arreglos florales del wabi-sabi. Así que con los artículos que se usan, su impermanencia crea una cierta belleza que de otra manera no existiría. En esta tradición, la estricta simetría de la "medida de oro" occidental no se traduce como bella. Entonces, ¿cómo accedemos a lo bello que aparece de tantas maneras diferentes? El acceso más presente e inmediato que se nos proporciona es a través de nuestra interacción con la naturaleza. Es lamentable que el mundo natural, para muchas personas, se esté convirtiendo cada vez más en un lujo. HPB escribió un artículo titulado "Civilización, la muerte de la belleza". La mayoría de la gente en el mundo de hoy vive en entornos urbanos que generalmente han sido planeados con poco cuidado para el mundo natural.

Pero hay algo acerca de los patrones energéticos en la Naturaleza que están estabilizándose. Es por eso que siempre nos sentimos atraídos por ella. Si buscáramos una definición básica de la naturaleza, sería algo así como: "Todo excepto la humanidad y sus creaciones." En el mundo de las creaciones humanas los ritmos y patrones que están disponibles en el mundo natural son desvirtuados. Son irregulares dentro del mundo creado por el hombre. Sentimos esto, y se está convirtiendo en una influencia cada vez mayor en el mundo de hoy. Además, desde el punto de vista teosófico, somos conscientes de que existen otros niveles de inteligencia que se asocian con la naturaleza y los entornos naturales. El reino Dévico vive y habita en áreas como éstas, lo que las hace aptas para el encuentro con la belleza. Aquellos que han tenido experiencias místicas sienten una unión con lo Divino. La mayoría de esas experiencias han ocurrido en la Naturaleza de una manera u otra. En las tradiciones místicas del mundo, así como la verdad tiende a ser el centro del enfoque Teosófico, el amor y la belleza tienden a ser el enfoque místico. El deseo de unificarse con la belleza de lo Divino es la meta del místico. En ese proceso hemos tenido muchas grandes personas a lo largo de la historia que han tenido esa experiencia de unión, que se convierten en grandes sanadores y maestros para el resto de nosotros. Hay un pequeño y encantador libro de misticismo cristiano escrito a finales del siglo XIV - un libro llamado La Nube de lo Incognoscible. En ella, el monje anónimo que la escribió como guía para el enfoque a la unión mística con lo Divino, habla de dos etapas diferentes de este proceso. Una es que a través del amor uno se dirige hacia lo Divino. En sus palabras: "Por amor, Dios puede ser tomado y sostenido, pero nunca por el pensamiento.” Así que por amor uno puede acercarse a lo Divino, pero el pensamiento no puede elevarse más allá de los planos de actividad mental. En este proceso de enfoque a lo Divino, lo que este monje anónimo describe es la "nube de desconocimiento" en la que entramos. Es una nube, una cualidad oscura, que nos oculta la presencia de lo Divino que buscamos, pero desde la influencia directriz de nuestro amor somos transportados a su presencia. Para tener realmente la experiencia de lo Divino, dice que hay una segunda nube que debemos generar por nosotros mismos, la "nube del olvido". Esta segunda nube es la de retirarnos de nuestra participación en nuestros diversos pensamientos, deseos, relaciones y acciones que tenemos que hacer. En la tradición del yoga esta nube de olvido es referida como pratyâhâra - el retiro de los sentidos de los objetos de sensación. Es en este espacio intermedio donde encontramos la Belleza, o lo Divino. Ha habido grandes personas que han trabajado en esta línea, tanto dentro como fuera de tradiciones espirituales específicas. El método de enfoque puede ser mucho más práctico. La nube de lo desconocido es un manual para místicos.

Tal vez no todos nosotros estemos atraídos en esa dirección, pero aun así todos deseamos belleza en nuestras vidas. Un gran inventor llamado Buckminster Fuller siempre estaba pensando en algo de última generación. Hizo el comentario de que: "Cuando estoy trabajando en un problema, nunca pienso en la belleza." Pero añade: "Cuando he llegado a una solución, si no es bella, está mal." La belleza debe ser parte de todo lo que es verdadero; ambas son inseparables. Durante la Segunda Guerra Mundial, en Viena, Austria, había un psicólogo judío. Él y su familia fueron separados y llevados a los campos de concentración. Nunca más volvió a ver a su familia. Durante los cuatro años que pasó en diferentes campos de concentración escribió un libro que ha sido descrito como uno de los más grandes del siglo XX. Se titula El hombre en busca de sentido por el Dr. Víctor Frankl. Era un psiquiatra y neurólogo que desarrolló un enfoque de la psicología llamado logoterapia. Se convirtió en la tercera ola en psicología después de Sigmund Freud y Carl Jung. El principio fundamental de su enfoque es que nosotros los seres humanos necesitamos un sentido de significado en nuestras vidas, y obtenemos ese sentido de tres maneras, las dos primeras de las cuales son (1) del trabajo que hacemos, y (2) de nuestro sentido del lugar. Para muchas personas hay lugares que dan sentido a sus vidas, como su hogar ancestral o algún espacio sagrado. Sin embargo, en la situación en la que se encontraba Frankl, estas dos fuentes de significado no estaban disponibles. Desarraigado de su vida y práctica en Viena, colocado en la brutal y degradante atmósfera de los campos de concentración, se le quitó la gama normal de opciones: cuándo levantarse por la mañana, qué comer, a quién iba a ver o qué profesión iba a ejercer. En condiciones como esta hay una tercera categoría, además del sentido del trabajo y del lugar, que da sentido a la vida: (3) la libertad y la voluntad de elegir, que nunca desaparece. En cualquier circunstancia que nos encontremos, todavía tenemos la capacidad interna de elegir. Da ejemplos de cómo la voluntad de elegir lo llevó durante su estancia entre los campos de concentración. Una de las cosas principales que le permitieron sobrevivir a la horrible experiencia fue su elección consciente de ver la belleza. Comenta cómo un día estaba comiendo su ración diaria de sopa. Estaba lejos de ser nutritiva y los prisioneros la describieron como "agua sucia". Mirando en el cuenco encontró una cabeza de pez flotando. Contempló esa cabeza de pescado, la belleza de las escamas, la forma en que los ojos reflejaban la luz y la naturaleza resplandeciente de la piel. Su belleza le impresionó profundamente. Dijo que, como prisionero en un campo de concentración, la belleza del arte y de la naturaleza le impactó como nunca antes. Siempre hay opciones que podemos tomar. Mahatma Gandhi escribió una autobiografía titulada Mis Experimentos con la Verdad.

Me gusta mucho ese título porque habla de la experimentación en la que todos estamos inmersos. En mi propia experiencia, vine a la Sociedad Teosófica de Chicago porque conocí a un hombre que estaba muy vigente con la Teosofía y que era capaz de hablar con la generación más joven (tenía 19 años). En ese momento un grupo de nosotros, jóvenes de todo el país, de alguna manera encontramos a este hombre en Chicago, y sin ser conscientes de ello, comenzamos una comunidad teosófica. Contemplando la experiencia que sucedió hace tantos años, en muchos sentidos fue un experimento, no sólo con la verdad, sino con la belleza. Esto se debe a que nos encontrábamos en un vecindario de Chicago que en un tiempo fue grandioso, pero que había decaído mucho con el paso de los años. Muchas personas de la zona procedían de familias disfuncionales, muchos edificios habían sido abandonados, y un tercio de la tierra tenía terrenos baldíos donde solían estar las casas. Habíamos venido a esa área para estudiar Teosofía, pero también teníamos la ventaja de la juventud, y la energía ilimitada que viene con ella. Nuestro grupo reunió el poco dinero que teníamos y compró el edificio de al lado, que estaba en malas condiciones. Lo primero que hicimos fue empezar a embellecer: donde no había hierba, la plantamos; donde no había florecido ninguna flor en años, plantamos jardines de flores. Luego nos hicimos cargo de algunos de los lotes vacantes; comenzamos a cultivar vegetales. Los más jóvenes del barrio empezaron a darse cuenta de esta actividad y querían formar parte de ella. Hacían preguntas sobre esta "cosa de la Teosofía". Así que trabajábamos de día, luego por la noche teníamos clases de Teosofía con estos jóvenes. En cualquier lugar que pudiéramos encontrar algo que lo necesitara, nos encargábamos de embellecerlo. En ese proceso de embellecimiento, muchas vidas se vieron afectadas. Muchos jóvenes en el vecindario tenían problemas de adicción, muchos sufrían de una sensación de depresión que viene con la incapacidad de prever un futuro positivo. Muchas de estas personas venían a hablar sobre la depresión y a preguntar sobre lo que podían hacer. A menudo poníamos una pala en sus manos y decíamos: "¡Ven con nosotros, vamos a cavar este jardín! Después podemos hablar de la depresión". ¡Es sorprendente cómo un día duro de trabajo físico ayuda a olvidar la depresión! Muchos jóvenes se vieron afectados y experimentaron cambios drásticos en sus vidas. Y, en realidad, todo fue el resultado del énfasis en la belleza. La belleza es atractiva, poderosa. Es una necesidad esencial, al igual que la comida, el refugio y el amor. Cuando pensamos en lo que podemos hacer en el trabajo teosófico, a veces nos limitamos innecesariamente. A menudo sentimos como si vistiéramos estas verdades con palabras y pasar esas palabras a otra persona es la base de nuestro trabajo.

Claramente, esto tiene valor, pero el número de maneras en que podemos impactar este mundo es tan limitado como el número de cosas que somos capaces de hacer. Me gustó mucho lo que el Dr. James Tepfer dijo al final de su charla cuando hablaba de Gandhi y la Teosofía. Dijo que hoy en día en todo el mundo se han formado pequeñas "ecocomunidades", grupos magnéticos enfocados que, consciente o inconscientemente, están arraigando una nueva conciencia en el planeta a través del ejemplo de su vida. Una de las características de cualquier esfuerzo que se haga para establecer este orden superior de ser es que en varios aspectos cada uno de estos esfuerzos recibe apoyo y guía de fuentes superiores.

Sin buscarlo, éramos una comunidad en Chicago. Si en nuestros centros teosóficos no tenemos algún enfoque en la belleza, entonces también limitamos nuestro enfoque en la verdad. Es muy fácil reflejar el paisaje, llamar la atención de la gente sobre algo hermoso que apunta a la belleza que hay detrás de él. En el mundo de hoy hay una creciente conciencia de la invasión de lo no bello, lo dañino, lo que no afirma la vida. Muchos de nosotros nos sentimos impotentes ante estas cosas: "¿Qué puedo hacer? ¡Sólo soy una persona pequeña!" Pero no hay una persona entre nosotros que no pueda hacer un inicio, que no pueda elegir ver la belleza, y reflejar el significado en nuestro entorno, o en los pensamientos que permitimos que pasen por nuestras mentes. También tenemos opciones en esos asuntos, ya sea a través de la acción o la inacción, estamos resolviendo, o contribuyendo, al problema. Justo delante de nosotros hay un camino hacia lo bello. Está ahí dentro de nosotros, pero sólo se hace realidad a medida que nos esforzamos por llevarlo adelante, por darlo a conocer, por traerlo al mundo. Al principio les dije que sería una narración inadecuada sobre un tema inefable. Creo que ha sido una evaluación honesta, pero espero que no haya sido sin algún valor. Quiero animarles a embellecer sus vidas, a embellecer este mundo. Tenemos la capacidad, y sin duda existe una necesidad.

 

 

 

Anterior
Página 5
Siguiente