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El Teósofo - Órgano Oficial del Presidente Internacional de la Sociedad Teosófica
Vol. 138 - Número 10 -  Julio 2017 (en Castellano)

 
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El futuro glorioso del hombre

 

B. R. Vora

 

Ex Secretario General de la Sociedad Teosófica en África Oriental y Central, ahora vive en Inglaterra.

 

Madame H. P. Blavatsky (HPB), en su gran obra La Doctrina Secreta, ha escrito mucho acerca de la evolución del hombre, en el volumen "Antropogénesis". La doctrina oculta que enunciaba La Doctrina Secreta elaboraba el proceso de evolución de la cadena de la Tierra. Conduce hasta el final del ciclo en el planeta Tierra en la terminación de su jornada evolutiva. Ella rastrea el progreso de la conciencia humana desde la raza raíz anterior hasta la actual quinta raza raíz, y los proyectos dentro de las próximas razas raíces. La Tierra es el cuarto globo (planeta) de la cuarta ronda de la cuarta cadena. En la cadena de la Tierra la oleada de vida ya ha estado alrededor de la cadena de globos tres veces.

 

Con respecto a este tema HPB establece en la Tercera Proposición Fundamental, en el Proemio, que existe una identidad fundamental de todas las almas con la Super Alma  Universal, y que hay una peregrinación obligatoria para cada alma a través del ciclo de Reencarnación, de conformidad con las Leyes de la Naturaleza. De acuerdo con este principio, los seres humanos estamos embarcados en el proceso de evolución a través del tiempo y del espacio. La doctrina ocultista propone que la conciencia se desarrolla a través de diversos reinos de vida antes de emerger en el reino humano, donde el alma individualizada evoluciona bajo el funcionamiento de las leyes de Reencarnación y Karma.

 

Esta filosofía postula que la evolución humana progresa a través de vastos períodos de tiempo, en los cuales el alma tiene muchas encarnaciones a través de siete razas raíces y muchas sub-razas, a fin de desplegar plenamente su potencial divino en el mundo manifestado. El descenso del Espíritu en la materia ha alcanzado su nivel más burdo durante la presente cuarta raza raíz. Con el advenimiento de la quinta raza raíz, el ascenso hacia mayor espiritualidad comenzará, y el espíritu empezará a dominar la materia a lo largo de un amplio período de tiempo.

 

El desarrollo del cuerpo emocional fue el trabajo establecido para la cuarta raza raíz, y la quinta raza raíz tiene como su tarea el desarrollo del principio mental. En las próximas razas raíces, las etapas ulteriores del progreso serán las de los principios búdico y átmico del hombre. Este progreso tiene lugar durante millones de años. La chispa de conciencia embarcada en el viaje de necesidad, retorna a su fuente al final de su viaje después de haber alcanzado la perfección manifestada como un ser plenamente iluminado. Esta es la gloria que espera a los seres humanos al final del ciclo de "necesidad".

 

C. W. Leadbeater escribe en Los Maestros y el Sendero sobre las diversas etapas de desarrollo o iniciaciones por las que pasa el aspirante en el camino espiritual antes de emerger como un Maestro de Sabiduría o Mahatma plenamente desarrollado. Las tradiciones esotéricas de las distintas religiones también se refieren a estas iniciaciones y a los grilletes de la ilusión, la codicia, la ira, etc., que necesitan ser superados en cada paso del camino mientras se avanza por el sendero de la iluminación. En tiempos antiguos existían muchas escuelas de misterio en Egipto, Grecia y otras partes del mundo,  que preparaban aspirantes para la vida divina superior. En Grecia, por ejemplo, la escuela de misterio de Pitágoras era bien conocida por sus enseñanzas esotéricas. En India la tradición era que los neófitos fueran a las ermitas de los sabios iluminados para buscar sabiduría.

 

A pesar de que la etapa actual del componente promedio de la raza humana está lejos del punto de desarrollo pleno del principio mental, ha habido muchos hombres que han alcanzado este nivel y otros, uno mucho más alto en comparación con sus compañeros humanos en el viaje evolutivo. Estos Portadores de Luz de la evolución humana pueden ser identificados a través de las edades. En Las Cartas de los Mahatmas el Mahatma KH se refiere a tales seres y a los niveles de su desarrollo evolutivo. Afirma: "Platón y Confucio eran hombres de la quinta ronda y nuestro Señor un hombre de la sexta ronda. . . y ni siquiera el hijo de Gautama Buda era nada más que un hombre de la cuarta ronda "(Carta No. 66, Las Cartas de los Mahatmas, edición cronológica). Esto significa que estos seres estaban muy adelantados en la evolución, en comparación con el resto de la humanidad.

 

El Mahatma se refiere a las asombrosas alturas que alcanzó un gran ser como el Señor Buda. Esto le coloca millones de años por delante del resto de la humanidad. Otras grandes almas como Sócrates, Platón y Confucio imprimieron su marca en la historia por sus contribuciones al pensamiento mundial y también estaban muy adelantadas en el proceso evolutivo. A lo largo de los anales de la historia hubo muchos hombres y mujeres que se destacaron por encima de sus compañeros humanos por sus logros excepcionales en diversos campos del esfuerzo humano. Sus contribuciones en los campos de la ciencia, la filosofía, las artes y las disciplinas espirituales han dejado marcas indelebles en el desarrollo humano a través de los siglos.

 

En el campo del arte, grandes escultores y pintores como Miguel Ángel, parecían inspirarse divinamente al crear obras maestras de escultura como la "Piedad" o el "David". Sus pinturas inspiradas de los Apóstoles, entre las muchas otras obras de arte en la Capilla Sixtina en el Vaticano, revelan una mente extraordinaria. ¿Fue la inspiración externa o la divinidad interna la que lo inspiró a crear este arte celestial? Se dice que él fue principalmente un escultor presionado para realizar las pinturas que siguen asombrando a todos aquellos que ponen sus ojos en estas creaciones de vida. ¿Qué es lo que está dentro de la conciencia humana que conduce a alturas tan estupendas de perfección? En el mundo antiguo, las artes y las ciencias eran consideradas como dones divinos de los dioses.

 

Del mismo modo, en el campo de la música las composiciones del gran compositor Beethoven revelan un genio muy superior al de muchos otros compositores. ¿Trajo su genio de una vida anterior donde había estado floreciendo durante muchas vidas? Cuando vemos las obras de grandes maestros como Miguel Ángel, Beethoven y muchos otros en las diversas artes, evidentemente reflejan una inteligencia que está muy por encima de la del ser humano promedio. Durante el reinado de Akbar, el emperador mongol en India, hubo un gran maestro de la música llamado Tansen. Su maestría era tal que podía crear humores de alegría y tristeza a través del canto de râgas. Se dice que podía encender velas y hacer que lloviera recitando esos râgas. La divinidad de sus composiciones era tal, cuando se tocaban, que los seres angélicos en los planos superiores, como los gandharvas, le respondían.

 

En el campo de la ciencia, un Isaac Newton o un Albert Einstein percibían en la Naturaleza el funcionamiento de alguna ley que otros no podían ver. Se dice que Isaac Newton vio una manzana cayendo al suelo y comenzó a reflexionar. «¿Por qué la manzana debe bajar siempre perpendicular al suelo?», pensó, «¿por qué no va hacia los lados o hacia arriba?» Así llegó a formular su teoría de la gravedad. En Las Cartas de los  Mahatmas, el Mahatma KH, al citar la filosofía de los Vedas, afirma: "âtmânam âtmanâ pasya", que significa: “Conocerse a sí mismo incluso como una brillante luz, no requiere de luz para ser percibida". Dentro de los seres humanos está el poder latente que necesita ser despertado para que pueda llegar a su pleno potencial. No necesita ninguna luz externa a sí misma. El consejo se dio correctamente: "Sé una lámpara para ti mismo."

 

Los ejemplos de estos seres humanos extraordinarios sugieren que dentro del hombre está el potencial para alcanzar grandes alturas de realización en los campos de las ciencias materiales y espirituales. La naturaleza intenta que la conciencia humana evolucione a través de muchas encarnaciones a niveles más y más elevados de desarrollo en su pleno potencial divino. En las composiciones poéticas de grandes poetas como W. B. Yeats, William Blake, y Rabindranath Tagore, puede verse la divinidad interior elevándose hacia su plena gloria. Se dice que los escritos de Shakespeare fueron inspirados por un Maestro de Sabiduría. Todos estos hombres se elevaron a sus posiciones por esfuerzos sostenidos durante muchas encarnaciones.

 

 En Dioses en el Destierro (pp. 13-14) J. J. van der Leeuw escribe:

 

El hombre es esencialmente divino; como hijo de Dios, participa de la naturaleza de su Padre y comparte su Divinidad. El verdadero hogar del hombre…es, pues, el mundo Divino; allí vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser "de eternidad a eternidad". En su propio mundo, el Ego del hombre tiene sus propias actividades y vive una vida de alegría y esplendor más allá de toda concepción terrenal. Hay, sin embargo, una lección o experiencia que no puede aprender en su propio mundo, pero para las que tiene que poner su conciencia en los mundos de manifestación externa donde hay pluralidad y antítesis del "yo" y del "no-yo". Es sólo allí, por medio de los cuerpos compuestos de la materia de estos mundos externos, que el ego puede adquirir la autoconciencia, es decir, la conciencia de sí mismo como un individuo separado.

 

El sacerdote, en el relato de la fe egipcia antigua en El Idilio del Loto Blanco de Mabel Collins, declara al neófito:

 

Escúchame, hermano mío, hay tres verdades que son absolutas, y que no puede perderse, pero que pueden permanecer en silencio por falta de expresión:

 

El alma del hombre es inmortal, y su futuro es el de algo cuyo crecimiento y esplendor no tiene límite.

 

El principio dador de vida mora en nosotros y fuera de nosotros, es imperecedero y eternamente benéfico, no se oye, no se ve, ni se huele, pero es percibido por el hombre que anhela la percepción.

 

Cada hombre es su propio absoluto legislador, dispensador de gloria o de tristeza para sí mismo; aquel que decide de su propia vida, de su recompensa, de su castigo.

 

Estas verdades, que son tan grandes como la vida misma, son tan sencillas como la más sencilla de las mentes del hombre. Alimenta con ellas al hambriento.

 

El Swami T. Subba Row, al escribir su comentario sobre el relato al final de este libro, afirma que todos los aspirantes en el sendero oculto tienen que pasar por pruebas y dificultades de la vida a fin de conquistar los aspectos inferiores de su naturaleza y dejar que lo divino dentro de ellos florezca en su más completa luz y gloria. Los aspectos inferiores de su naturaleza que deben ser conquistados se enumeran como deseo (kâma), ira (krodha), codicia (lobha), ignorancia (moha), arrogancia (mada) y celos (mâtsarya).

 

Cuando la conciencia entra en el cuerpo humano, se coloca bajo la carga de los cinco sentidos y las seis emociones enumeradas anteriormente. El alma humana tiene su propia intuición para guiarla, pero su naturaleza inferior no le permite escuchar su voz de la razón. En el Bhagavadgitâ el Señor Krishna se refiere a esta lucha entre los aspectos inferiores y superiores de la naturaleza humana en un diálogo con su discípulo Arjuna:

 

Que el hombre eleve el yo (ego) por el YO; que el yo no sea auto-degradado (rebajado). De hecho, el Yo es el amigo del yo; y también el YO es el enemigo del yo.

Para aquel, cuyo yo (ego) ha sido conquistado por el YO (alma), el YO es el amigo del yo; pero en verdad, el YO se comporta como un enemigo, hacia el yo que no está sometido.

(Capítulo 6, versos 5-6)

 

El ego físico, la conciencia activa en el hombre, debería elevar su yo identificado con el cuerpo hacia la unidad con el alma, su verdadera naturaleza; no debería permitirse permanecer atascado en los estratos inferiores ilusorios de los sentidos y en el enredo material.

 

En Los Maestros y el Sendero C. W. Leadbeater desarrolla el ascenso de regreso a Dios a través de varios pasos espirituales descritos como iniciaciones, cuando el neófito arroja los grilletes que lo atan al mundo de la materia. Las escrituras budistas describen estos grilletes como:

 

1. Ilusión de la propia individualidad o yo (sakkâyaditthi)

2. La duda sobre el plan de Dios (Evolución) y las Leyes de la Naturaleza (vichikicchâ)

3. La dependencia de los ritos y ceremonias (silabbataparâmâsa)

4. Sensualidad (kâmarâga)

5. La ira o el odio (patigha)

6. Deseo de vida en el mundo de las formas (ruparâga)

7. Deseo de vida en el mundo sin formas (aruparâga)

8. Orgullo (mâna)

9. Irritabilidad (uddhaccha)

10. Ignorancia (avijja)

 

La preparación para la vida superior debe comenzar con el desarrollo del carácter, la purificación de la vida y la devoción al servicio, que está tan fuertemente enfatizado en A los Pies del Maestro. No es que la auto-glorificación o el deseo de progreso personal deba ser el factor motivador Cuando esta realización llega, el alma abandona los intereses egoístas y trabaja por el bien universal, y llama la atención de los grandes seres que son los hermanos mayores de la humanidad. El primer paso de la preparación es el de un sotâpanna, que significa que ha entrado en la corriente. La importancia de la Iniciación no radica en la exaltación del ser humano, sino en la de llegar a ser uno con una gran Orden.

 

El primer grillete a tratar es la ilusión (sakkâyaditthi) de la conciencia de "Yo soy yo" que está conectada con la personalidad. Es la ilusión acerca de la verdadera naturaleza del hombre. La fuerte identificación con la personalidad (cuerpo, mente, principio del intelecto) impide al aspirante la percepción de la unidad de vida. En una etapa superior del desarrollo, la identificación con la individualidad debe ser abandonada para conducir a una mayor unidad con la Vida Divina. Es un proceso de derribar sucesivamente los velos que ocultan la verdadera naturaleza divina del hombre y la percepción de que él es uno con brahman.

 

El siguiente grillete a eliminar es el de vichikicchâ que se ha definido como duda sobre las doctrinas de Karma y Reencarnación y de la eficacia del método de alcanzar el bien más elevado por el camino de la iluminación. Esto no significa una aceptación ciega de los principios que se han enunciado, sino una consideración razonada de las Leyes de la Evolución. Una de las cualidades que se espera que un aspirante cultive, como se define en A los Pies del Maestro, es la fe o sraddhâ; esto es diferente de la fe ciega en los rituales y las supersticiones, que es en sí misma un grillete. En esta etapa, el aspirante llega a la certeza absoluta, basada en el conocimiento de primera mano o sobre la razón, de que la enseñanza oculta sobre estos puntos es verdadera. Él percibe el plan de Dios para la evolución de la vida inmortal a través de formas perecederas y está convencido de que es maravilloso y beneficioso en todas partes.

 

El tercer grillete es conocido como silabbata-parâmâsa o superstición. Todas las creencias erróneas y la dependencia de los ritos externos y las ceremonias para la purificación del yo se consideran un grillete. Las tradiciones religiosas ofrecen ayudas en forma de oraciones, peregrinaciones, ayunos y otras observancias que ayudan pero no hacen más que eso. Debemos encontrar la liberación dentro de nosotros mismos mediante esfuerzos personales de auto-purificación y por la obtención de sabiduría. Cuando los aspirantes han superado las limitaciones de estos tres grilletes, están en posición de recibir la segunda iniciación o de alcanzar ese estado de progreso. En ese momento no tienen ninguna ilusión sobre su Ser real y conocen las vestiduras externas de los cuerpos físico, astral y mental por lo que son, instrumentos para adquirir experiencias del mundo material. No tienen dudas sobre el plan de evolución y el funcionamiento de las leyes de Karma y Reencarnación y están seguros de que en su interior hay que buscar la liberación. En la terminología budista la persona se ha convertido en un sakadâgâmi, uno que encarna sólo una vez más.

 

El cuarto grillete es el de la sensualidad (kâmarâga) o el apego al disfrute de los sentidos. Los aspirantes deben liberarse de la posibilidad de ser esclavizados por cosas externas. En el Katha Upanishad el sabio describe el estado de la mente indisciplinada, que permite que los sentidos corran de un lado a otro, como caballos salvajes. Pero obedecen a las riendas como caballos entrenados cuando una persona tiene discernimiento y la mente tiene una aspiración única.

 

La quinta restricción es la ira o el odio (patigha). El aspirante debe alcanzar ese estado en el que la ira o el odio no tienen posibilidad de surgir en la mente. Cuando se logra un estado interior de equilibrio, el aspirante no está influido ni por las atracciones (râga) ni por las repulsiones (dvesha). Cuando se rechazan estos dos grilletes, el discípulo se convierte en un Arhat y entonces está en el camino hacia la gran gloria en términos de progreso espiritual. El iniciado se eleva a una condición de éxtasis en la que es posible tener vislumbres de los planos superiores. En las descripciones que intentaron algunos de los santos cristianos y los yoguis hindúes se menciona este estado de éxtasis divino. Santa Teresa habla de tales experiencias, como también lo hicieron San Juan y San Francisco de Asís.

 

Las iniciaciones más elevadas requieren la eliminación de los cinco grilletes restantes: el deseo de vida en los mundos de la forma y sin formas, orgullo, irritabilidad e ignorancia. Es digno de mencionarse que la ignorancia (avijja) en alguna forma, queda por ser superada por los iniciados, incluso en su avanzado estado de progreso. Esto indica que el proceso de aprendizaje continúa aunque a un nivel avanzado.

 

En su descenso a la materia el alma adquiere capas de conciencia en planos sucesivamente más densos hasta que se pone la vestidura física donde se encuentra el campo de acción. La influencia de la materialidad es fuerte y el alma cae bajo la influencia de la ilusión (mâyâ) sobre la naturaleza real de las cosas. En la interacción entre el espíritu y la materia el alma evoluciona hacia la perfección al adquirir experiencia en el mundo manifestado y al romper los grilletes que lo unen al ciclo de muerte y nacimiento. Los velos de mâyâ, las ilusiones del mundo físico, ya no tienen dominio sobre ella. El ascenso de regreso a la Divinidad despliega su conciencia a niveles cada vez más elevados de existencia. La persona se eleva de ser un aspirante a ser un Mahatma iluminado.

 

En Los Maestros y el Sendero, C. W. Leadbeater escribe sobre las etapas de iniciación y las posibilidades que se abren ante el iniciado al servicio de la Vida Universal Una. La imagen que se despliega ante el iniciado es la de un gran esquema universal de evolución en el que se abren ante él infinitas perspectivas. Las enseñanzas teosóficas mencionan los siete rayos a lo largo de los cuales los seres humanos progresan de acuerdo con sus inclinaciones naturales. El progreso del iniciado tiene lugar a lo largo de uno de los rayos y eventualmente puede llevarlo a ser un Maestro de Sabiduría encabezando uno de los Rayos.

 

Los Maestros de Sabiduría fueron seres humanos comunes como nosotros, pero se elevaron a alturas extraordinarias de progreso espiritual por medio de sus decididos esfuerzos durante muchas vidas. De muchos de estos seres gloriosos tenemos relatos de sus vidas previas y de las luchas por las que pasaron para alcanzar el estado de sabiduría. En particular, las escrituras budistas escriben sobre las muchas vidas anteriores del Señor Buda, donde consistentemente sirvió a otros en un espíritu de compasión y amor, en la medida en que la compasión, el amor y el desinterés se arraigaron en su naturaleza. Alcanzó el estado de un Buda en su última vida en India y se convirtió en el Gran Maestro de la humanidad.

 

Sin embargo, la gloria no termina allí. Los pasos en el camino de los iniciados conducen más y más hacia el corazón del sistema solar y más allá. La conciencia de un ser avanzado se eleva para abarcar la de un planeta, un sistema solar, etc. La chispa de lo Divino que ha abandonado el seno del Padre, o Espíritu Universal, regresa después de su viaje obligatorio con la percepción de que es brahman. La declaración aham brahmâsmi o "Yo soy brahman" es la que viene con la realización de su estado divino y no por una mera comprensión intelectual de su naturaleza.

 

 

 

Una cuchara no puede probar la comida que lleva. Del mismo modo, un hombre tonto no puede entender la sabiduría del sabio, aunque se asocie con un sabio.

Dalai Lama

 

 

 

 

 

 

 

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