Kabir, un teósofo verdadero

K. JAISHREE

Miembro de la Sección Inda de la ST, vive en Adyar y trabaja en la Biblioteca Adyar.

   No existe unanimidad entre los biógrafos sobre el nacimiento u origen de Kabir. Se dice que Kabir nació cerca de Kâsi, a orillas del río Gangâ, aproximadamente a comienzos del siglo quince. Creció en una familia de artesanos y aprendió el arte de telar. Era un genio porque, mientras telaba, componía canciones que aún hoy inspiran a miles de personas. Todas las leyendas están de acuerdo que Kabir era un hombre simple, analfabeto, que se ganaba la vida con el telar.[1] Sabía cómo combinar la contemplación y la industria. Fue criado como musulmán, pero a corta edad se hizo discípulo del famoso asceta hindú Ramananda. Existe una leyenda popular sobre Kabir engañando a Ramananda estirándose sobre las escaleras del río Gangâ donde Ramananda llegó por su baño matinal. Caminando sobre el cuerpo de Kabir, exclamó: “¡Râm Râm!” Kabir luego afirmó que el mantra se trasmitió, y él debe haber sido aceptado como discípulo.

   Kabir es una de las personalidades más interesantes en la historia del misticismo Indo. Dio la filosofía más profunda con el lenguaje más simple. Fue influido por la atmósfera religiosa prevaleciente en su época, resultado del Hinduismo, Budismo, la devoción personal del sur de India y del Islamismo sin imágenes de Dios.[2] La influencia de estas doctrinas es claramente evidente en sus versos. Historiadores eminentes sostienen que Kabir fue el primer santo indo que armonizó el Hinduismo y el Islamismo, enseñando un sendero universal que tanto hindúes como islamitas podían recorrer juntos.[3] Predicó la igualdad esencial de todas las religiones y de todos los hombres. En su juventud, en vez de elegir la filosofía del Hinduismo o del Islamismo, decidió tomar lo mejor de ambas.

   Kabir fue un místico-poeta que intentó unir y conectar el pensamiento hindú e islamita. Del Hinduismo aceptó las ideas de reencarnación o transmigración y la ley de karma. Rechazó la idolatría, el ascetismo y el sistema de castas. Del Islamismo aceptó la idea de Un Dios y la igualdad del hombre ante Dios. Según Kabir toda la vida es una interacción de dos principios, particularmente, el alma personal (Jivâtmâ) y Dios (Paramâtmâ) y la salvación es el proceso de unir estos dos principios.[4] Las ideas de los místicos islamitas o del Sufismo también lo influyeron. Se convirtió en el predecesor de muchos cultos incluyendo Kabirpanth, como así también una religión separada, el Sikhismo.[5]

   Las escrituras de Kabir están en un Hindi simple al igual que su filosofía, su lenguaje era sencillo y directo porque quería comunicarse con el hombre común. Kabir se rehusó a reconocer diferencias de castas o la autoridad de las seis escuelas de la filosofía Hindú, y tampoco estableció ningún fundamento por las cuatro divisiones de la vida (asrama-s). Aunque su vocabulario está repleto de conceptos espirituales hindúes, claramente se opuso a los dogmas tanto del Hinduismo como del Islamismo, y sostuvo que el ascetismo, el ayuno y la limosna no tenían valor si no estaban acompañados por la adoración (bhajan, principalmente himnos cantados).

   Kabir fue un gran reformador religioso y poeta místico que estaba en contra del exclusivismo religioso. El trabajo de sus manos ayudó en vez de obstaculizar la apasionada meditación de su corazón. Muy a menudo recomendó dejar de lado el Corán y los Veda-s y seguir un camino simple y natural hacia la unidad con Dios, independiente tanto del ritual como de las austeridades. El Dios que él proclamaba no estaba “ni en la Ka´bah ni en Kailâs”. La razón principal de la singularidad de Kabir era su enseñanza. A diferencia de todos los devotos y sufíes, él no sólo fue el primer producto verdadero de la interacción de ideas hindúes-islamitas, sino que fue un verdadero pionero y embajador de la unidad hindú e islamita. A pesar del hecho de que fue influido por dos corrientes socio-religiosas, estuvo lejos de estar confundido por ellas, y creó su propio modo de vida. La mayoría de los santos hindúes, por ejemplo, vivieron en el monasterio y practicaron el celibato; de modo similar, muchos santos islamitas (sufíes) vivieron en Khanqah, y algunos de ellos, como los santos hindúes, practicaron el celibato, e incluso vivieron en la selva como los yoguis hindúes. Pero a diferencia de todos ellos, Kabir vivió una vida totalmente de familia y se ganó la vida telando como un trabajador común.[6]

   Él quería unir los Hindúes y los Islamitas por medio de una espiritualidad nueva que era una síntesis de algunos elementos de ambas religiones por una parte, y que hizo caso omiso de los ritos externos y de las observancias de ambas religiones, por la otra.

   Contempló el misterio de la vida y tuvo la visión de la luz inefable. Trajo del otro mundo un nuevo mensaje para el individuo y para la sociedad. Soñó con un futuro purificado de desigualdades, predicó una religión basada en el único fundamento en el que la fe se puede mantener, particularmente, la experiencia personal. Eliminó firmemente toda la parafernalia del dogma y la autoridad, porque su alma sufría por el lamentable espectáculo de las luchas de credos y la adoración de caparazones vacíos de las religiones formales. Kabir afirmó: “La Verdad no se encuentra en votos, atuendos, rituales, ceremonias y sectarismo. La Verdad permanece en el interior. Debemos descubrirla por medio del amor y la devoción.” Denunció la idolatría y la adoración de imágenes.

   Enseñó la unidad de Dios. Por ello dijo: “Rama, Khuda, Sakti, Siva, son uno: dime, Reza, ¿cómo los distinguirás?” (Bijak, Sabda 48). Según expresó, importa poco el nombre por el que Lo llamamos.

¡Hermano! ¿De dónde vienen los dos maestros del Universo? Dime ¿quién inventó los nombres de Allah, Rama, Kesav, Hari y Hazrat? Es para mostrarle al mundo que se hacen dos signos diferentes: uno se llama Namaz mientras que el otro se denomina Puja. Mahadeva y Mahoma son uno y el mismo, Brahma y Adán son uno y el mismo. ¿Qué es un hindú? ¿Qué es un turco? Ambos habitan la misma tierra. Uno lee el Veda, y el otro el Corán. (Bijak, Sabda 30, también vea 97)[7]

   En el estilo de los Upanishad-s, Kabir nos dice que los hindúes y los islamitas son sólo diferentes manifestaciones de la misma sustancia. Por lo tanto, son los hijos de un Dios.[8] Él dice que sólo bhakti, pureza de corazón y amor, no puede ayudarnos  para obtener la gracia de dios. Tenemos que someternos completamente a la misericordia de Dios que nos cuida. Kabir es ampliamente considerado como una de las figuras religiosas más destacadas de la India medieval. Fue un reformador y un predicador polifacético de la verdad religiosa. Estaba orientado hacia el misticismo desde temprana edad. El misticismo parece haber sido un elemento implícito en su naturaleza. Es la inclinación mística de Kabir la que le ayudó a ver un Dios, una Humanidad y una Religión como los hechos centrales del mundo y por lo tanto de nuestra vida. La cualidad mística inherente de Kabir le ayudó a considerar la religión como un asunto de experiencia personal.

   Por lo tanto, Kabir se rehusó a aceptar la opinión de que podía haber divisiones entre los seres humanos basadas en la religión, y difundió y defendió la verdad esencial del Hinduismo y del Islamismo. Él no se adhirió a ninguna religión en lo que respecta al aspecto ortodoxo. Por el contrario, al descubrir la verdad religiosa que estaba velada y cubierta de ceremonias externas en ambas religiones, Kabir quiso unir las dos comunidades por la búsqueda de la salvación. Para denunciar las observancias y ritos de ambas religiones Kabir usó su estilo satírico que es único. Por lo tanto predicó una nueva espiritualidad o piedad por medio de la cual deseaba unificar las comunidades religiosas de India separadas unas de las otras durante siglos.

   Fue un pionero de un universalismo religioso de tipo diferente. Kabir indicó la eficacia de todos los rituales, ceremonias, ritos y observancias del Hinduismo y del Islamismo. Su búsqueda de la salvación no era meramente teórica sino que también estaba basada en su experiencia personal. Sin embargo, la teoría y la experiencia personal emergieron completamente en su enseñanza. Kabir probó ser un reformador y predicador religioso único. Instó a hindúes e islamitas a adorar a un Dios Supremo Único, Allah o Rama. Y por “adorar” Kabir quiso decir, sólo un bhakti incondicional dirigido hacia el Dios Supremo Único, con un sentido de entrega y confianza absolutas, y dependencia de la misericordia y cuidado de Dios. Fue un pionero para la unidad  Hindú-Islamita. El tipo de enseñanza que predicó se ajusta ampliamente a su objetivo.

   En la literatura teosófica también se incentiva un sentimiento de fraternidad entre las razas, castas, y religiones. La Teosofía, en esencia, es espiritualidad verdadera y pura. Y un verdadero teósofo es un altruista. Kabir fue un ejemplo excelente de alguien que practicó los ideales morales más elevados, se esforzó para lograr esta unidad con toda la humanidad y trabajó incesantemente por los demás.

Referencias